隨著中國抗“疫”的成效逐漸顯示出來，國際范圍內(nèi)的疫情流行，中國受到了越來越多的國家認(rèn)可。有更多的國家愿意拷貝中國方案。一種新的國際秩序即將涌現(xiàn)，這次疫情恰恰是中華民族全面復(fù)興的一塊試金石，一次有從未面臨過的硬核挑戰(zhàn)。如何在國際范圍內(nèi)打贏這次戰(zhàn)役，彰顯中華智慧和能力，是我們正面臨的時(shí)代命題。
為何中國在這次疫情中能有與其他國家不同的效果，是因?yàn)橹袊霜?dú)具特色的中國思維。這種中國思維中包括家國天下的大局觀，在關(guān)鍵時(shí)刻可以舍小家、為大家；人與人之間有仁愛之心，一方有難，八方支援；對(duì)挑戰(zhàn)性任務(wù)具有上下齊心、步調(diào)一致、不怕困難的無所畏懼，必要的時(shí)候甚至可以以生命為代價(jià)；對(duì)完成目標(biāo)所需的生活調(diào)整、工作方式調(diào)整、生產(chǎn)內(nèi)容調(diào)整、生存模式調(diào)整，具有極強(qiáng)的靈活性。真實(shí)因?yàn)橹袊说倪@些特點(diǎn)，中國速度才成為西方人望而卻步、望中興嘆。
中國人的這些優(yōu)良品質(zhì)從哪里來？來自于禪道思想體系。禪道中天人合一讓人具備了大局觀，可以大到宇宙萬物，更包括個(gè)人與國家；禪道中人與宇宙的關(guān)系、人與人的關(guān)系讓人建立了共生共存的一體化關(guān)系，儒家學(xué)說更具體地明確了人與社會(huì)、人與人之間的行為準(zhǔn)則。禪道精神中對(duì)死的認(rèn)知和朝聞道、夕死可矣的認(rèn)知以及心物一體的原則讓人死都不怕，就更不怕困難了。禪道中關(guān)于世界的認(rèn)知，讓人知道所有的客觀事物都是在心（個(gè)人意識(shí)和集體意識(shí)）的主導(dǎo)下充足創(chuàng)造出來的，可以根據(jù)需要靈活應(yīng)變。
正是中國具有這樣的禪道學(xué)術(shù)體系，讓走人民路線的黨在人民群眾中就有極強(qiáng)的號(hào)召力。這種全民動(dòng)員、步調(diào)一致的速度與規(guī)模都是讓一些敵對(duì)國家望而生畏的。這就是中華民族偉大復(fù)興過程中的一種必然。
但是，每當(dāng)禪道學(xué)術(shù)體系遇到科學(xué)學(xué)術(shù)體系的時(shí)候，我們很多國人似乎沒有那么自信了。中醫(yī)藥可以說就是在禪道學(xué)術(shù)體系下發(fā)展起來的一門學(xué)問，關(guān)于中醫(yī)藥的認(rèn)知，有很多方面都是當(dāng)代科學(xué)所無法解釋的，所以被人認(rèn)為不是科學(xué)的。加上當(dāng)代社會(huì)對(duì)科學(xué)的崇拜，造成一種認(rèn)知，不科學(xué)的就是不對(duì)的。這就造成了禪道學(xué)術(shù)體系下發(fā)展起來的應(yīng)用體系被迫兩種選擇：或者不去與人爭論，只要自己能知道禪道體系的寶貴即可；或者用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來重新驗(yàn)證，所謂的取其精華、棄其糟粕也讓人感覺似是而非。何為精華，何為糟粕，不同認(rèn)知水平的人，又怎么可能是一致的呢？
禪道與科學(xué)的關(guān)系的問題，就是民族復(fù)興過程中必須解決的問題。如果不能把這種關(guān)系理順，恐怕我們還難以完成拯救世界、引領(lǐng)全球的使命。
禪道與科學(xué)的差異，根本上在于認(rèn)知方式的差異。禪道走的是心靈感應(yīng)認(rèn)知的路線，科學(xué)走的是大腦邏輯認(rèn)知的路線。我們的先哲早就認(rèn)識(shí)到心靈感應(yīng)這條認(rèn)知路線的強(qiáng)大之處，所以忽視的大腦邏輯認(rèn)知的路線，沒去發(fā)展它，始終教化路線的第一條就是傳道。如果學(xué)生悟到了，其他都是自然而然的事情。心即理，發(fā)展心學(xué)是歷代大家所走的基本路線。
但是，不得不面對(duì)的一個(gè)問題是，不是每個(gè)人都能夠頓悟成道的。對(duì)人們悟道之前的這個(gè)階段，如何讓人們理解由禪道自然而然產(chǎn)生的知識(shí)和認(rèn)知，就是意見困難的事情。諸子百家都做了大量的嘗試，儒家是一個(gè)比較有社會(huì)影響的學(xué)派。儒家將人心與人的社會(huì)行為結(jié)合起來，制訂了一系列符合禪道要求的行為和用心規(guī)范。既然要說、要解釋禪道以及禪道的應(yīng)用，就必然用到語言、用到概念。但可惜的是，中國的不同學(xué)派，都沒有很好地界定概念的內(nèi)涵，由此導(dǎo)致學(xué)術(shù)傳承的范圍難以方法。于此相反，起源于西方的科學(xué)采用的大腦邏輯的認(rèn)知方式，從語言到概念，從概念到概念的定義，從概念的定義到概念之間的關(guān)系，有概念之間的關(guān)系到知識(shí)，從知識(shí)到知識(shí)體系，有知識(shí)體系到理論體系，這樣就形成了完整的理論科學(xué)體系。再加上試驗(yàn)驗(yàn)證方法的引入，讓科學(xué)對(duì)一項(xiàng)命題正確與否有了判斷標(biāo)準(zhǔn)，以較快的速度獲得了發(fā)展，并形成了技術(shù)體系。
可以說，科學(xué)正是完成了我們的先哲所不屑的認(rèn)知方式完成了逆襲。直到西方列強(qiáng)打入中國之前，中國還是原有的禪道學(xué)術(shù)體系為主。戰(zhàn)爭的結(jié)果，讓很多民眾開始懷疑中國原有的認(rèn)知方式，在西方列強(qiáng)的思想教化和事實(shí)說服之下，國民產(chǎn)生了崇陽媚外的現(xiàn)象，原有的學(xué)術(shù)權(quán)威也不得不低下高昂的頭顱。沖破傳統(tǒng)思想的限制，學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，成了國家和民族必然要補(bǔ)上的一刻。
新中國建立之后，國家制訂了系列振興科學(xué)技術(shù)的措施，以較快地速度追趕西方科級(jí)的步伐。經(jīng)過近百年的努力，我國終于在一些科學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了領(lǐng)先，可以跟西方先進(jìn)國家的科學(xué)技術(shù)相提并論了。
在我們持續(xù)追趕科學(xué)技術(shù)的時(shí)候，科學(xué)本身同時(shí)發(fā)生了一些變化。
第一種變化是，科學(xué)開始從微觀分析的還原論研究向關(guān)系分析的系統(tǒng)論和整體論研究轉(zhuǎn)向；
第二種變化是，關(guān)于世界物質(zhì)組成的微觀研究開始從確定性向不確定性的轉(zhuǎn)向；
第三種變化是，科學(xué)界開始了對(duì)認(rèn)知方式的研究，并由此提出一些針對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)的質(zhì)疑。
這些轉(zhuǎn)向，讓人意識(shí)到科學(xué)認(rèn)知方式在強(qiáng)有力的同時(shí)，也存在一些人之上的缺陷。主要表現(xiàn)為：
第一，科學(xué)自身未能形成統(tǒng)一的宇宙觀。雖然還有很多科學(xué)家在進(jìn)行努力，但到目前為止，還未形成廣泛認(rèn)可和統(tǒng)一協(xié)調(diào)的理論體系。在各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)多種理論并存的局面，誰也不能說服誰的狀態(tài)。
第二，當(dāng)代科學(xué)是以人類的視角為基礎(chǔ)劃分為外部世界和內(nèi)部世界，即使人對(duì)人的研究也是將所研究的體系視為外部世界的。這種視角割斷了研究者與被研究體系之間的相互作用。這種方式對(duì)人基本沒有影響的系統(tǒng)適用，對(duì)人影響比價(jià)大的系統(tǒng)就不適用。
第三，當(dāng)代科學(xué)建立在人的主要感官的基礎(chǔ)上，測量被局限在人體感官可以直接觀察或通過儀器可以間接觀察的研究對(duì)象的部分性質(zhì)和特征，將人的其他感知能力排除在科學(xué)之外，限制了科學(xué)自身的發(fā)展。
第四，當(dāng)代科學(xué)很大程度上以《幾何原本》、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》為基礎(chǔ)?！稁缀卧尽芬怨砘姆椒ń?gòu)了幾何的理論體系，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》在定義幾個(gè)基本概念的基礎(chǔ)上利用公理化的方法建構(gòu)了當(dāng)代科學(xué)的理論體系。之后經(jīng)過科學(xué)家的努力，完善了科學(xué)理論體系，但仍為擺脫最早的理論框架的限制，形成現(xiàn)代科學(xué)家難以突破的瓶頸。
出現(xiàn)上述問題的根本原因是宇宙第一因的問題沒有解決，一切都是建立在部分符合事實(shí)，知道實(shí)踐有效的前提下，但是如果間應(yīng)用的領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大，可能就不是那么有效了。
由此可見，現(xiàn)代科學(xué)和禪道體系各有各的需要完善的問題，而這些問題出現(xiàn)的原因就是將兩種認(rèn)知方式割裂，現(xiàn)在正是需要整合的時(shí)代。禪道在保留自己修行體系的同時(shí)，建立概念化的理論體系，雖然它對(duì)悟道沒有幫助，但可以幫助禪道向民眾的解釋和技術(shù)化應(yīng)用，從而發(fā)展出新的科學(xué)和技術(shù)體系。對(duì)于科學(xué)而言，則應(yīng)該形成科學(xué)靈感的可操作性技術(shù)規(guī)程，擺脫科學(xué)主義的形式化崇拜，回歸科學(xué)質(zhì)疑與科學(xué)精進(jìn)的本來面目。
