你離孔子有多遠？
? ? ? 孔子，孔子是萬師之表，孔子的影響力超越了時空，千年不斷刷新各項紀錄，孔子的思想一直不變的影響著我們?？鬃佑卸噙h？
? ? ? 作為一名中國教育者，沒有人不知道孔子，在2000多年前，孔子已經(jīng)為我們撰寫了很多的教育理論學思想，經(jīng)過近2000年的歷史的應(yīng)變和進化，社會的生產(chǎn)力發(fā)生了翻天覆地的變化，人類的思想也產(chǎn)生了巨大的變化，但是孔子的教育理論和教育思想一直引領(lǐng)著教育，思想和教學方法的前沿，而且在全世界也見了很多的孔子學院，孔子的教育思想在教育界成為了永不褪色的…
孔子到底是什么？孔子的教育理論和思想又是什么呢？什么讓他如此抗衰能力？
? ? 在全世界都在學習孔子，好多國家成立孔子學院來研究推廣孔子的思想和理論。在我們很需要孔子的時候，國內(nèi)卻恰恰相反，好像好多教育工作者忘了孔子。今天在南京泰晤士國際學校，有幸聆聽了孫漢州校長關(guān)于孔子的教育視野的講座很收啟發(fā)，也覺得很是慚愧，我作為一位鄉(xiāng)村教育工作者整天翻閱各類書籍尋找農(nóng)村教育的出路，不發(fā)也看看國外的教育著作，想在那里得到尋求幫助可是偏偏卻忘記了孔子。
? ? 孔子的教育思想影響了幾千年，千百年來，孔子的思想是那么的先進和超前，他的好多教育理論，我們的想象科技如此發(fā)達的今天，是那么的融合，那么的有指導和借鑒的意義和價值 。
第一，孔子在很早以前已經(jīng)提出人與人之間的交往很重要那么，在今天看來，人類之間的交流和國際之間的交流是那么的重要，所以我們農(nóng)村的孩子從小也要樹立出國夢的信念
第二，孔子提出教育要平民化，要打破學校盡在官府的桎梏，這和今天我們的社會中出現(xiàn)很多的私立學校是那么的融合，民辦教育的在很大程度上影響讀公辦學校的生存和發(fā)展民辦學校時刻有生存感，危機感，明白學校的校長命，老師也很平民，學生更拼命，這對公辦學校產(chǎn)生了很大的壓力，促進公辦學校的發(fā)展
孔子有教無慮的觀念，打破教無類
我們要把差生當作資源，要去掉差生的概念，給學生黨父母把死馬當活馬醫(yī)。我們作為老師，我們即使沒有生命，也要有溫度，教育是有溫度的
第四是成平等的關(guān)系，孔子提出教育平等的，要走出師道獨尊的誤區(qū)，當任不讓于師人類發(fā)展是建立在后人對前人超越的基礎(chǔ)上學生不要唯命是從我們現(xiàn)在好多的課改都要從師生關(guān)系上改起來便來，學生要敢于對老師的觀點，學術(shù)提出質(zhì)疑，要敢于和老師進行辨別
第五，孔子提出因材施教，不強求教學方法的單一和一律。在素質(zhì)教育的今天，我們一直要求尊重學生的個性和特長因材施教，分層教學，這些詞好像是近幾年的時髦詞，但是孔子在2000年以前已經(jīng)提出了這個觀點，
第六，孔子梯初中生學習打破年齡局限，那么我們當今的社會已經(jīng)是一個知識爆炸的時代，我們要活到老，學到老，在學習方面，年齡已經(jīng)不是問題，也不可能成為問題，只要你生存，你必須學習
第七，孔子提出誨人不倦，以德為先的教育理念，那么，在當今這個社會，道德是最重要的道德可以彌補智慧的缺陷，而智慧卻不能彌補道德的不足，我們有先立德在做事，要先立德再立智，沒有道德的智慧是殘廢的，也是很可怕的，就如專家所說知識有兩面性，在有正能量的人的手中，知識引導一大片人，如果知識落入不法分子手中知識很可怕的。
第八孔子提出廣知識博學，都學有字書也要讀無字書
第九，孔子提出全面發(fā)展
第十孔子提出了學科培養(yǎng)，不拘一格與人才的
總有人問：我們?yōu)槭裁匆x《論語》？
兩千年以前的東西了。這么問的，實際他已經(jīng)預設(shè)了一個問題，那就是讀《論語》有用嗎？考試有用嗎？找工作有用嗎？對比一個信仰基督教的人，他為什么不會問為什么要讀《圣經(jīng)》這樣的問題？
首先，他讀《圣經(jīng)》不會想到有用的問題。其次，他即使想到《圣經(jīng)》的功能， 也會明白《圣經(jīng)》在幫助他建立一個信仰體系，給他一個人生依據(jù)。
? ? 但是在中國，為什么要讀《論語》，仍然會被作為一個問題，不斷被提出來，把不是問題的問題變成了問題。既然一定要回答，那我就來試著回答。
《論語》作為基礎(chǔ)教育教材的價值，在于有三個體系。
第一，《論語》是知識體系。
《論語》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識，文化含量非常高。舉例說，一本《論語》五百則，一萬六千字，有一百多個成語，成語是最原始的出處，最原始的本意，不是成語字典里的教條。
《論語》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語。
讀《論語》一年的孩子，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個臺階一個臺階往山上走，走得有點吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，結(jié)果不一樣，一個在山上，一個在山下。
現(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士、博士后了，工作了，還是心智不成熟。心智成熟需要做到三個方面：一，正確認識自己；二，正確認識他人和環(huán)境；三，正確處理自己和他人和環(huán)境之間的關(guān)系。真正的成熟很正派很規(guī)矩，同時溫良恭儉讓。
第二，《論語》是價值體系。
《論語》可以告訴我們：什么樣的社會是理想的社會？什么樣的政治是理想的政治？什么樣的人是理想的人？概括起來，一句話：什么樣的人生是理想的人生。第二個體系，教會孩子做價值的判斷，比第一個知識體系更重要。
《論語》，是一部關(guān)于理想的書，是一部幫助我們建立信仰的書。前面談到，信是對不確定的東西信，基本的價值觀不需要驗證，需要認同。那么，什么叫仰？是相信一個比你高的東西，相信一個引你向上提升的東西。它不叫信服，它叫信仰，要往上看。所以，信，就是相信一個不確定的東西；但是這個不確定的東西，必須是讓你想向上走的。不是什么不確定的東西都能信。讓人墮落的東西不能信。信一個不確定的但引領(lǐng)你往上走的，才叫信仰。
人類是高貴的，但一定要記住一點：人類的高貴，并不是體現(xiàn)在所有的個體身上，人性的偉大和光榮也不是體現(xiàn)在所有的個體的人性上；人性的偉大和光榮，人類的高貴，往往體現(xiàn)在某一些非常特殊的偉人身上，他們代表著人性的光輝，人類的高貴，而我們絕大多數(shù)的人，要仰望這樣的光輝，這就叫仰，信仰!
《論語》，就是給我們提供一個信仰。人活在現(xiàn)實世界里，但是現(xiàn)實的世界只是“實然的”世界，人追求的是“應(yīng)然的”世界。
人類世界和動物世界不一樣，動物總是被動地適應(yīng)環(huán)境，而人類會改變環(huán)境，讓世界變得更美好。人類向往的更美好的世界，便是應(yīng)然的世界。
人類失去了對應(yīng)然世界的向往，人類將會怎樣？我們不僅生活在現(xiàn)實生活中，我們還生活在想象世界中。構(gòu)成我們活下去的理由，不是此刻的世界，而是想象的世界，一個比今天的世界更美好的世界。
人生各有缺憾，但活下去，不就是為了能有一個更好的人生嗎？教育，不就是讓人建立一個更好的自己嗎？一個孩子降臨到你家，就是要讓他的人生變得更美好。教育就是讓人生變得更美好。沒有對這個應(yīng)然世界的想象，搞什么教育呢?
讀《圣經(jīng)》，在于獲得人生依據(jù)，懂得為什么要這樣做人。正如《論語》也在告訴我們要做什么樣的人，也是給我們一生的依據(jù)?！墩撜Z》關(guān)乎理想、關(guān)乎價值判斷，不理解這一點，永遠不會明白文化是什么。
《論語》能給我們什么樣的人生依據(jù)呢？《論語》記載，有人問孔子，以德報怨，可以嗎？孔子先反問那人：何以報德？然后，孔子給出了如何對待“怨”的答案：以直報怨，以德報德。
孔子的話很簡單，但是里面包含了他對種種價值之間的不斷評估以及最終的價值判斷。先看“以德報怨”，可以嗎？具體到某一個人，就是我傷害你了， 你不計較，你“以德報怨”，作為個體的人，這樣選擇沒有問題。但是，孔子不是在回答一個人的問題，他要回答所有人在所有時間里能不能這樣做的問題?？鬃涌紤]的，是一個國家甚至整個人類的道德體系標準能不能夠“以德報怨”。
放在這個角度來看，馬上有問題了。如果一個國家的道德體系的標準是“以德報怨”或者提倡、鼓勵“以德報怨”，那會導致什么結(jié)果呢?
? ? ? 所以，孔子要反問：何以報德？一個人做了壞事，還要對他好，那一個人做了好事，怎么對待他呢？一個人做了好事，對他當然要“以德報德”，那么，對一個人做了壞事也“以德報怨”，最后合并同類項便是，不管做好事還是做壞事，都有好報。
? ? ? ? 如此，既不能制止人做壞事，也不能鼓勵人做好事。對壞人好，意味著對好人的不公平。所以，看上去“以德報怨”是道德很高，是絕對的好標準，但到最后，不但沒有促進社會道德的進步，反而會促退社會道德。
? ? ? 人是理性的動物，理性跟道德是兩碼事。所謂理性，是從個人利益最大化來自我考慮問題。道德不是要去改變?nèi)说睦硇裕侨ヒ龑说睦硇?，讓做好事的人感覺有好報，讓做壞事的人感覺有壓力，引導其理性選擇做好事而不做壞事。這不是在改變?nèi)诵裕窃陧槕?yīng)人性。所以從建立道德體系的角度說，不能“以德報怨”。
那能不能“以怨報怨”呢？不能?！霸┰┫鄨蠛螘r了”？最嚴重的是，“以怨報怨”會導致好人墮落得跟壞人一樣。當一個社會提倡“以怨報怨”，實際上就在放任全社會的墮落，甚至鼓勵全社會的墮落。所以，在如何對待“怨”的問題上，不能“以怨報怨”，也不能提倡“以德報怨”，所以，孔子講“以直報怨”，“以德報德”——對做好事的，以德報德，給予鼓勵，讓更多人做好事；對做壞事的，既然不“以怨報怨”，也不“以德報怨”，而是“以直報怨”。直是什么?是公正。對做壞事的人，該受什么懲罰，就給予什么懲罰，不特別寬恕他，也不刻意報復他，報之以公正的審判。
看，這么簡短一段對話里，就包含著孔子對三種價值判斷的考量。一部《論語》五百多則，幾乎全是這樣的價值選擇題。讀《論語》，獲得的不僅僅是知識系統(tǒng)，更重要的是價值系統(tǒng)，學會做價值判斷，提升價值判斷能力，成熟心智，明辨是非，懂得善惡美丑，一生進退有依據(jù)。
今天講素質(zhì)教育，搞素質(zhì)教育，為什么那么多年搞得不理想？因為把增長知識誤解為提高素質(zhì)了，把技能教育誤解為素質(zhì)教育了。會彈鋼琴，會寫書法， 會跳舞表演，是素質(zhì)高嗎?不是。把孩子累死了，素質(zhì)也提不高。l?
因為素質(zhì)不是技能，不是知識性的考分，不是卷子上的標準答案。素質(zhì)，是價值判斷力。孟子講是非之心，智也。是非，是一個人智慧的本質(zhì)。懂得判斷是非，能夠做價值的選擇，才是素質(zhì)。
? ? ? ? 素質(zhì)，就是孟子講的“四心”：惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心。一個人，有同情心；一個人，知道羞恥，知道什么該做什么不該做；一個人，知道辭讓，人間總有爭奪，有爭奪總要有辭讓，這才叫文明；一個人，能懂是非，能判斷是非，這四心，合起來就是四個字：仁義禮智，這才是素質(zhì)。
這四個字，我們的教育都在強調(diào)，都在提倡，但是效果一般。為什么？因為沒有落實在基礎(chǔ)教育的教材上，不會幫助被教育者形成知識體系、價值體系，不會建立人生的信仰與精神依據(jù)。文化落到實處，就是文化經(jīng)典；文化經(jīng)典落到實處，就是進入基礎(chǔ)教育教材。
第三，《論語》是文化體系。
? ? 有人問過我一個問題：既然讀《圣經(jīng)》也可以成為好人，為什么一定要讀《論語》?我當時有點生氣。我說，讀《論語》讀《圣經(jīng)》都可以讓人成為一個好人，區(qū)別在于，學《論語》認同的是中國文化。
? ? ? 一個民族的教育，一定要讓這個民族的孩子有民族文化的認同感，然后才有民族的凝聚力。教育不是還有一個基本功能，就是培養(yǎng)對本民族文化的認同，培養(yǎng)民族的凝聚力嗎？為什么今天孩子那么喜歡過洋人的節(jié)日？我們的教育有沒有讓孩子們從小就從文化經(jīng)典里獲得文化認同感？
云南建水有一個孔廟。我在那里講過一句話：在這樣的邊疆地區(qū)，一座孔廟抵得十萬大軍。那里離越南很近，離北京很遠，為什么那里歷史上認同北京不認同越南？因為文化的認同感。
中國為什么是世界上唯一的一個沒有中斷過歷史的民族？因為有文化認同感。歷史是否中斷，看文化的認同有沒有中斷。國家幅員如此遼闊，人口如此眾多，地理環(huán)境、物產(chǎn)資源差距極大，為什么能夠保持長久的統(tǒng)一？這就是文化凝聚的力量。
中國幾千年維護國家統(tǒng)一的最偉大、最恒久的力量，不是秦朝的軍隊，而是那些在鄉(xiāng)村拿著一本線裝《論語》，帶領(lǐng)學生們朗讀“子曰學而時習之”的私塾老秀才。
當云南的孩子打開《論語》讀“子曰學而時習之”的時候，北京、四川、青海的孩子同樣在讀，最后，他們心中都有一個共同的老師，孔子；他們的人生，都有一個共同的依據(jù)?！墩撜Z》是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是元典。元者何？始者也，經(jīng)典中的“源代碼”。
中國人有中國人生活的美。從基礎(chǔ)教育開始，教包括《論語》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，然后再把中國傳統(tǒng)的琴棋書畫教給孩子，那么無論在精神層面上還是在形而下的生活層次上，就會形成屬于中國人真正的精神和氣質(zhì)。
文明，才是一個民族真正的強大。
