婚姻觀的形成，那是隨著人類社會的發(fā)展逐漸地形成和演變的。而這種漫長的過程，我們可以從兩部史詩中窺探到。

《查姆》是這樣講的：

洪水已經(jīng)退了， 大地一片荒寂。 百里無草木， 千里無鳥獸， 萬里無人煙。 哥哥看了焦慮， 妹妹看了哭泣： “家中雞沒有， 家中狗沒有； 獨有我兄妹， 咋個做人家？”

涅儂撒薩歇， 指點阿樸獨姆： “要讓世上有人煙， 你們兄妹做夫妻?！?

兄妹聽了心中急， 兄妹怎能做夫妻？ 涅儂撒薩歇， 想了個好主意： “兄妹能否做夫妻， 你們滾東西試一試。”

他拿來了簸箕， 又拿來了篩子， 交給兄妹倆： “兩件東西分離， 你們不做夫妻； 兩件東西合攏， 你們就做夫妻?！?

哥哥拿篩子上南山， 妹妹拿簸箕上北坡； 簸箕、篩子同時滾， 滾到箐底合一起。 妹妹看了低下頭， 哥哥看了不出氣。

涅儂撒薩歇說： “簸箕、篩子合一起， 兄妹能夠做夫妻！” 阿樸獨姆兄妹說： “碰巧滾一塊， 兄妹不能做夫妻。”

涅儂撒薩歇， 搬來一盤磨。 哥抬上扇去東山， 妹背下扇去西山， 兩扇一齊滾下坡， 滾到箐底合一起。 涅儂撒薩歇說： “石磨合在一起， 兄妹能夠做夫妻。”

阿樸獨姆回答： “碰巧滾在一起， 還是不能做夫妻。”

涅儂撒薩歇， 取來針和線， 哥哥拿絲線站河頭， 妹妹拿花針去河尾， 針線同時丟進河里， 沖到河灘看仔細， 絲線穿進花針里。

涅儂撒薩歇， 拍手笑嘻嘻： “三件東西試三次， 三次相合在一起， 水順溝流道理在， 你倆應(yīng)當做夫妻?！?阿樸獨姆兄妹倆， 羞得把頭低， 無法再推辭， 只好答應(yīng)做夫妻。

從這個洪水泛濫神話故事中，我們可以了解到人類過渡的婚姻是兄妹成婚。這也是人類發(fā)展的必然性，實際上早期的人類是群婚。發(fā)展到兄妹成婚，估計少說也得千年萬年。

隨著婚姻形態(tài)的進化，彝族社會由石爾俄特以前時代“只知其母，不知其父”的母系血親家庭階段發(fā)展到以父系血親為主體的一夫一妻制的家庭，也就是開始了家庭教育。文字可能也產(chǎn)生于這一時期。

家庭是以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶的社會組織形式，是社會的細胞。彝族的家庭既是經(jīng)濟單位，又是家支的基本單位。就經(jīng)濟單位而言，它具有組織生產(chǎn)或自行生產(chǎn)單位和消費單位的職能；就家支單位而言，它又具有血緣的生育單位和教育單位的職能。

我們就來看一下《勒俄特依》對于母系氏族血親家庭的描寫：

“遠古的時候， 雪子施納一代生子不見父， 施納子哈兩代生子不見父， 子哈第宜三代生子不見父， 第宜蘇涅四代生子不見父， 蘇涅阿署五代生子不見父， 阿署阿俄六代生子不見父， 阿俄石爾七代生子不見父， 石爾俄特八代生子不見父。 石爾俄特啊， 不知人類有父親， 要去買個父親來， 要去找個父親來。 帶了九個隨從者， 帶了九把銀匙子， 帶了九把金匙子， 馱了九馱銀粉末， 馱了九馱金粉末。 狐貍趕銀馱， 兔子趕金馱， 不等天明就起身。 ”

《阿黑西尼摩》是這樣講：

阿黑西尼摩， 生下萬物時， 萬物分公母， 從不成雙對， 從不興婚嫁。 世間的人啊， 東南西北方， 沒有一個親， 沒有一家戚， 人與人之間， 相互不往來； 道路也沒有， 到處長滿樹， 遍地草叢生。 無垠大地上， 一派陰沉沉。

天神嘰者姆， 也是西尼生， 一個吉祥日， 來到山梁上， 找來松和柏， 用來編鳥巢， 放在懸崖邊。 天神嘰者姆， 走進鳥巢中， 生下一對蛋。 消息傳四方， 海邊的大雁， 江邊的野鴨， 林間的綠鳥， 急急忙忙飛， 飛到鳥巢邊， 來把蛋認領(lǐng)。

大雁開口說： “這蛋是我的?！?野鴨也忙說： “蛋是我生的。” 綠鳥搶著說： “是我筑的巢， 是我生的蛋。” 嘰嘰喳喳吵， 喋喋不休鬧， 無法講得清。

只有一辦法， 飛到天堂里， 去請老天君， 是非來辨明。 見到老天君， 各自訴說情， 天君洗耳聽， 案子真出奇， 難以辨分明。 天宮一大吏， 在旁也傾聽， 聽后搖搖頭， 此案實難斷。 若不把案斷， 天君失威信； 案若不理清， 大吏失聲譽。

天君和大吏， 冥思又苦想， 仍無好主意， 各自心中急。 沒過一瞬間， 天君忽顯靈， 急忙開口說： “你們?nèi)齻€啊， 不要再爭吵， 巢中兩個蛋， 輪流來孵化， 一個孵七天。 雛鳥孵成時， 若是大雁蛋， 嘴巴一定扁； 若是野鴨蛋， 尾巴肯定白， 腳掌必定扁； 若是綠鳥蛋， 嘴巴一定尖。 到了那時候， 蛋是誰下的，自然見分明?！?

大雁和野鴨， 還有那綠鳥， 遵照天君囑， 來到鳥巢邊， 輪流來孵蛋， 孵了廿一天， 孵出了雛鳥， 一只是雌雁， 一只是雄雁。 天神徹埂茲， 見了雛雁后， 找來黑得坊， 一起來商量： “雌雁嫁雄雁， 你說行不行？” 地神黑得坊， 開口把話講： “天宮千萬物， 地上萬萬千， 樣樣分公母， 理應(yīng)有婚嫁， 應(yīng)該配成雙。”

天神徹埂茲， 地神黑得坊， 拿來大白米， 舀回清泉水， 來把雛雁喂， 雛雁漸成長。 天神徹埂茲， 命令東方神， 去把銀飾備。 東方的天神， 請工匠阿得， 銀泡和銀鏈， 銀鐲和耳環(huán)， 樣樣打出來。 銀鐲響叮當， 銀鏈刷刷響。 天神徹埂茲， 地神黑得坊， 喊過來雌雁， 銀飾給雁戴， 縫衣給雁穿， 綠鞋也給雁。 打扮母雁后， 熱鬧辦婚事， 母雁嫁公雁。

自從這時起， 婚嫁開始興， 樣樣學(xué)大雁， 樣樣都出嫁。 天地日月星， 云霧與彩霞， 九十九層上， 八十八層天， 七十七層上， 六十六層天， 五十五層上， 四十四層天， 三十三層上， 二十二層天， 還有十一層， 生息的萬物， 全部要出嫁； 地上千萬物， 有翅會飛的， 有腳會行的， 有嘴會食的， 五臟俱全的， 樣樣都成婚。

婚嫁的興起與演變，與該民族的社會發(fā)展關(guān)系息息相關(guān)?；榧拗猩婕暗降慕疸y，無論是什么時代都與窮人無關(guān)。民國以前的彝族婚嫁，一般普通百姓估計也就只講一些糖果、煙酒之類的東西。至于彩禮，那時候戰(zhàn)亂期間應(yīng)該不會提及。

彝族傳統(tǒng)社會的婚姻家庭制度，緊緊地與其奴隸制相聯(lián)系，在歷史上，彝族實行同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、家支外婚的一夫一妻制，同時還存在著包辦、買賣、轉(zhuǎn)房、一夫多妻的婚姻現(xiàn)象。彝族的家庭，是以父權(quán)制為核心的小家庭。

它只包括未婚子女，除小兒子外，其他兒子一結(jié)婚就分得一份家產(chǎn)自立門戶。其父權(quán)性質(zhì)由以下條件決定：

第一，家庭的建立是以男方為基礎(chǔ)的，妻子是丈夫花身價錢娶來的，就是入贅的男子，只要一到女家（不改姓）便成為女方家庭的主持。

第二，家庭財產(chǎn)的處理和繼承是兒子們的權(quán)利。從兒子們分家自立門戶，到小兒子繼承祖業(yè)，都或多或少得一些家產(chǎn)。但女兒們卻沒有繼承家庭固定財產(chǎn)的權(quán)利，就是她們出嫁時所帶的嫁妝，也只能相當于她自身身價錢的部分。

所稱的“絕戶”是指無兒無女和無兒有女的兩種家庭，絕業(yè)的繼承和處理女兒無權(quán)，在一般情況下女兒只能得到一些浮財。

第三，在傳統(tǒng)社會里，男子往往成為家庭的主要生產(chǎn)者、社會活動和戰(zhàn)爭的參加者。

第四，是彝族社會特定制度和習(xí)慣上的不超越性決定的。雖然在彝語中對妻子有“葉塞阿莫”意為“家內(nèi)主人”的稱謂，但婦女在家庭中的地位是不高的。

彝族社會的婚姻制度有其自身的特點，主要反映為一夫一妻制、同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表優(yōu)先婚。

一夫一妻制在彝族社會中，和父權(quán)制家庭相適應(yīng)的一夫一妻制占主導(dǎo)地位的婚姻形態(tài)。一般男女在童年或幼年之時就由父親代為擇配，求媒說合，卜算合婚，納聘訂婚。

一定時間以后即行婚禮?；楹蟪鬃油猓寂c父母分居，另立門戶，組成一夫一妻制小家庭。若婚后男方尚幼，新娘子則返回娘家居住，待其丈夫成年后建立家庭。

至于奴隸或者仆人，經(jīng)主人配婚，或征得主人同意結(jié)婚，仍然采取一夫一妻制的形式。過去部分貴族統(tǒng)治者和富有者中也有一夫多妻的，一般所娶各妻都分居不同地點，諸妻中第一妻雖在家中有較高的地位，但無管理和支配其他各妻的權(quán)力。但再娶時，事先必須取得第一妻的同意，并泡酒打牛宴請娘家親友，賠禮后始得行，否則有可能招致非難，引起冤家械斗。

同族內(nèi)婚是彝族奴隸制社會中實行的嚴格同族內(nèi)婚制。等級婚姻的締結(jié)只能在本民族內(nèi)部，不同民族是嚴禁婚嫁的，有“漢族是山羊，彝族是綿羊”之說。

即使是對奴隸或者仆人配婚也要考慮他們的血緣因素，即所謂“彝根”和“非彝根”的差別，不同血緣一般不予配婚。彝諺語“黃牛自是黃牛，水牛自是水?！闭侵复恕?

家支外婚是彝族社會普遍實行的婚制習(xí)俗，同一家支內(nèi)部嚴禁通婚，婚姻的選擇必須家支以外進行。如果已隔數(shù)代，并且舉行了分支的大齋儀式，各宗自成為一個家支，便可以互相通婚。否則，即使相隔十代仍屬一個家支，也絕對不可以互相通婚。

彝族嚴禁姨表兄妹相婚（即姨表不婚）。在涼山彝區(qū)，對此有著嚴格的限制。就如彝族諺語所說的“再缺糧食，甜蕎苦蕎不能同吃；再缺衣裳，山羊皮綿羊皮不能同穿；再缺配偶，兄妹不能結(jié)婚?！币虼?，姨表兄弟姊妹之間的通婚、戀愛和性關(guān)系都將被視為亂倫，按習(xí)慣法將予以處死。姨表不婚，是古老的母系氏族外婚傳統(tǒng)在彝族社會中的遺俗。

彝族實行姑舅表優(yōu)婚，即姑舅表兄弟姐妹有優(yōu)先婚配的權(quán)利，但各地彝區(qū)所行情況也不盡相同。

涼山彝族社會習(xí)慣法規(guī)定：姑母的女兒生下來就是舅舅的兒媳。姑母的女兒先要征求舅家納聘，舅家不要才能另嫁，且所得聘禮要送一份與舅家。

相反，舅家的女兒對姑家也有上述義務(wù)。彝諺就有：“姑家的女兒不用說都是舅家的媳婦”，“姑家要舅家的女兒，不費什么力氣”的說法。

這在親屬稱謂中也有所反映，如彝語稱岳父為舅父，稱岳母為舅母。如若一方未經(jīng)對方同意即行納聘，輕者當如退婚賠償損失，重者便會引起紛爭，或者發(fā)生搶婚，或者遭到親戚與之斷絕關(guān)系，或者受到對方的詛咒，從而受到社會性的普遍壓力，有的還必須退還原來的聘金而重與姑舅表兄弟結(jié)婚。

而廣西那坡彝族地區(qū)卻是單線舅表婚，即姑家的兒子有優(yōu)先娶舅家女兒為妻的權(quán)利，姐妹的兒子與兄弟的女兒可優(yōu)先締結(jié)婚姻關(guān)系。

當舅家生了女兒的第三天，姑母就得送去一套黃衣服，表示掛號結(jié)親，姑家兒子日后一定要娶舅家的女兒為妻。即使姑家暫時無子，也要先送黃衣去掛號，若姐妹多，也可以認有了兒子的。不過舅家只能給姑家一個女兒，其余可以外嫁。但同時又規(guī)定，舅家要永遠當舅舅，不能倒過來，也即姐妹家的女兒不能嫁給兄弟的兒子。

在云南昆明西山區(qū)核桃箐彝區(qū)，也有類似的婚俗，即只能舅女配姑子。在他們的觀念中認為嫁出的姑娘不能回宗，而姑女配舅子即算回宗，這是不許可的。這種婚姻慣制也是母系氏族社會的遺風(fēng)。

在彝族社會中，搶婚這種婚俗尚留有古代掠奪婚姻的遺形。這一婚姻形式有兩種情形。一為強行搶婚，二是假搶婚。

同一等級可以通婚的男女由認識而相愛，進而有了完婚的要求，但因經(jīng)濟狀況、社會性地位的某些差異等原因而被拒絕，以致不能不采取非常手段來達到結(jié)婚的目的。也有強霸者得知某女美艷，業(yè)已許人而自己欲據(jù)為己有，遂約同八九個強漢，于女家不知不覺中驟然實行搶劫，彝族習(xí)慣法是承認掠奪婚姻有效的。

二是假搶婚。其中又有兩種情況：一是男女雙方都嫌婚禮程序繁雜，花錢太多，經(jīng)過協(xié)商，決定以搶親的形式舉行婚禮。

二是男方或女方已經(jīng)結(jié)過婚，配偶死亡，為了變兇為吉進行搶婚。假搶婚不過是一種形式而已。

凡有生育能力的婦女無子女或子女未成年者，因丈夫死亡，或兄弟或遠親改嫁或轉(zhuǎn)房。再嫁對象原則上是，由親及疏，乃至本家支近親屬；一般先考慮平輩，在特殊情況可選擇下亦可轉(zhuǎn)予長輩或晚輩，但上下以不超過三代為限。

轉(zhuǎn)房是家支內(nèi)部的事，一般由亡夫的父親或兄弟與家支頭人共同商議確定人選，多不征求婦女本人同意，最后以頭人的名義作出決定。

如男方找不到適當人選為寡婦轉(zhuǎn)房或不愿意承擔(dān)孤兒寡母的撫養(yǎng)責(zé)任，致使寡婦不能在本家支內(nèi)再嫁的，男方家應(yīng)允許寡婦回娘家另行改嫁，不得索回聘金。

如果寡婦本人堅決不愿意在其原夫家支內(nèi)轉(zhuǎn)房而回娘家者，女家須退回原夫家所給的全部身價；若此婦女再嫁，則有后夫通過岳家退還前夫家的身價錢。轉(zhuǎn)房時采取從婦居或從夫居。

入贅習(xí)俗。這種婚俗在廣西那坡彝族中比較流行，在這一地區(qū)的招男為婿的家庭中，岳父與女婿的關(guān)系如父子關(guān)系一樣密切。

云南昆明官渡區(qū)子君村的彝族撒馬都人，西山區(qū)龍洞彝族以及西山車家壁的彝族都有招婿入贅的習(xí)俗。

撒馬都人規(guī)定：如無子或雖有子但缺乏勞動力都可以招婿入贅。入贅儀式同于一般娶妻，新娘要躲至親友家，然后由贅婿到該家迎娶接回舉行婚禮，入贅女婿要由女方家族中的老人送一個名字，一般是在自己姓前加上女方的姓。

西山龍洞彝族招上門女婿卻是由姑娘到男家接，上門女婿要改女方姓方能繼承家業(yè)。而車家壁彝族的招婿儀式卻很復(fù)雜，先女娶男，然后再由男娶女。

逃婚習(xí)俗。云貴許多彝區(qū)在過去都存有逃婚的形式，青年男女情投意合私訂終身，若遭家庭或家支的阻撓，或因某一方由父母包辦訂有婚約，他們便會為著終身幸福而暗地約定時間地點，共同出逃。

待有兒女，再設(shè)法請人向雙方的父母告罪，請求如得到允許，便可回到故鄉(xiāng)，否則只好永遠流浪他鄉(xiāng)。逃婚相當危險，如被女方父母捉到，唯有死路一條，所以往往有逃婚不成的青年雙雙殉情。

彝族有“壞馬可退，壞?？赏耍瑝钠薏荒芡恕敝f，因此，在彝族地區(qū)，離婚是最慎重的事，否則極易引起冤家械斗。

彝族在離婚習(xí)俗中，若男方提出離異，則由男方賠償嫁資。離婚后男家必須供女方穿金戴銀，騎馬送返。

若女方不滿夫家，有的第一次歸家時即借故不返，然后設(shè)法請媒人或其家族親屬從中說明講清。即使離開，也要成倍賠償財禮、退還財禮。雙方同意離異后，婦即歸娘家，婚姻關(guān)系即告結(jié)束，程序極其簡單。

參考文獻：

《查姆》?

《阿黑西尼摩》

《勒俄特依》

《中國彝族》?