阿豪 ?2017.8

? ? ? ? 詞典中的定義說(shuō)，意識(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)在人腦中的影子，這句話里人腦只是個(gè)鏡子，客觀現(xiàn)實(shí)和意識(shí)就是本體和影子的關(guān)系。實(shí)際上，形成意識(shí)是人腦的一個(gè)功能，人腦是主體，世界是客體，主體認(rèn)知客體而形成的東西就叫意識(shí)。

? ? ? ? 人（客觀事物）在地球上出現(xiàn)就是一種存在，動(dòng)物也是一種存在；人和動(dòng)物的區(qū)別就是人能意識(shí)到自身的存在而動(dòng)物意識(shí)不到自身的存在，所以動(dòng)物痛苦只是肉體上的，而人除了肉體的痛苦之外還有存在本身所帶來(lái)的痛苦。

? ? ? ? “人能意識(shí)到自身的存在”的意思是，自身的存在和客觀世界的存在是有根本區(qū)別的，而不是融為一體的。這是個(gè)二元結(jié)構(gòu)，自身的存在是從客觀世界中剝離出來(lái)的、客觀世界之外的存在，所以自身的存在是依靠客觀世界的存在來(lái)定義的，而客觀世界的存在也是由自身的存在來(lái)定義的，兩者是個(gè)相伴而生的東西，沒(méi)有A就沒(méi)有B，沒(méi)有B也就沒(méi)有A。換句話說(shuō)，客觀世界的存在是自身存在的確證；自身存在也是客觀世界存在的確證。二元結(jié)構(gòu)表達(dá)式是：意識(shí)到自身的存在—意識(shí)到客觀世界的存在。人把對(duì)自身存在的意識(shí)命名為“自我”。

? ? ? ? 既然有自身的存在也有客觀世界的存在，而且人都能意識(shí)到，那么對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人必須肯定自身，自我天然是甲方，對(duì)客觀世界存在的意識(shí)天然是乙方；自我天然是主體，對(duì)客觀世界存在的意識(shí)天然是客體。而對(duì)于客觀世界/他人的來(lái)說(shuō)，恰恰相反。

? ? ? ? 那么自我到底是個(gè)什么東西？我的回答是：人把對(duì)自身存在的意識(shí)命名為“自我”。石老師說(shuō)“自我是一種心理功能”。心理是指“客觀世界的存在”的意識(shí)形成的過(guò)程。那么“自我是一種心理功能”的意思是說(shuō)在“客觀世界的存在”的意識(shí)形成的過(guò)程中，大腦具備一個(gè)功能（“自我”）來(lái)充當(dāng)甲方。我的答案和馬甲答案的連接點(diǎn)在于，我從類別的角度下定義，而他從作用的角度下定義。

為透徹理解這個(gè)概念，摘錄石老師與網(wǎng)友對(duì)話集如下。

作者：xuyubao520　回復(fù)日期：2009-02-17　17:25:11

LZ,您好！

首先希望你感謝你能把寶貴的知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)和我們大家分享，讓我們這些善良的人們?cè)谶@個(gè)險(xiǎn)惡得世界里面得到保護(hù)。

其次希望你能夠把這種保護(hù)繼續(xù)，因?yàn)榈栏咭怀?，魔高一丈，哪天他們也搞套理論的理論?lái)傷害我們的時(shí)候，我們就防不勝防，所以我們需要不斷學(xué)習(xí)，我相信，在您得帶領(lǐng)下，我們會(huì)最終攻陷那個(gè)至高點(diǎn)，將群魔踩在腳底，到那時(shí)就沒(méi)人能傷害得了我們啦。

在此，我通讀全貼3遍（部分網(wǎng)友的言論沒(méi)有涉及），大部分您傳授得知識(shí)我還是可以理解的，但是部分，我依然很難理解，希望得以點(diǎn)撥,小生在此感激涕零：

1，在您的理論當(dāng)中，真我這個(gè)概念很重要，您也給與解釋，但是始終無(wú)法理解。

我們生下來(lái)的同時(shí)，注定了我們就是社會(huì)人，被拉入了社會(huì)化的軌道，這種真我是怎么產(chǎn)生的；您說(shuō)人作為一個(gè)偶然被拋到這個(gè)世界上，對(duì)自己存在得肯定是最深遠(yuǎn)的追求，那這個(gè)真我=自我存在的肯定？ 我們?cè)趺唇缍ㄟ@個(gè)存在呢，怎么樣證明自己得存在？是獲得某種社會(huì)地位，還是莫種思想的高度？是不是因人而異，每個(gè)人都有自己的界定？

小時(shí)候每個(gè)人都有夢(mèng)想，有得小孩說(shuō)將來(lái)要成為醫(yī)生救助每個(gè)生病的人，有得小孩說(shuō)我要將來(lái)要做老板賺大錢.....

以上屬于尋找證明自己存在得方式嗎？

這些是假的自我在作用，還是真自我在作用？

如果前者是真的，后者是假的，為什么有得小孩子很早就出現(xiàn)假自我？

2，社會(huì)價(jià)值排序的東西能作為我們自我存在（真我）的證明嗎？如果不能它們的意義何在？如果人人都做到大哲學(xué)家那樣，社會(huì)能這么發(fā)達(dá)進(jìn)步嗎？

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑；從這個(gè)角度來(lái)看，人是不是先有的假我，再逐漸追求自己的真我呢？

3，心理生存是不是自我（真我或者是假我）賦予給人的呢？有沒(méi)有實(shí)在得定義，它到底是個(gè)什么東東？

以上是我這些天在思考，但很難下定論的問(wèn)題，語(yǔ)文學(xué)得不好，表達(dá)的不夠通順，請(qǐng)?bào)w諒，

望lz給與解答??！

謝謝這位朋友，讓我在此機(jī)會(huì)解釋一下“真我”這個(gè)概念。

此前，我們只是籠統(tǒng)地區(qū)分了“假我”和“真我”，說(shuō)“真我”會(huì)導(dǎo)致什么而“假我”又會(huì)如何，但何為“假我”何為“真我”，我們并不知道。

哲學(xué)家、心理學(xué)家、靈性大師們，也沒(méi)有在“內(nèi)容”的意義上討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題。

但是，我們的確面臨一個(gè)何謂真我何謂假我的問(wèn)題。

那么什么是真我？

真我有兩個(gè)內(nèi)容：

1、由存在（要解釋“存在”這個(gè)術(shù)語(yǔ)又需要很長(zhǎng)的篇幅，這是一個(gè)浪費(fèi)了不知多少哲學(xué)家的腦細(xì)胞的復(fù)雜晦澀并且高度抽象的本體論問(wèn)題，在此我略過(guò)）本身帶來(lái)的“自我”。

這個(gè)“自我”是個(gè)什么東西呢？我在前面已經(jīng)講過(guò)，人和動(dòng)物不同，他有自我意識(shí)（比如你孤獨(dú)，但你能夠意識(shí)到你的孤獨(dú)，這就是你有自我意識(shí)。而動(dòng)物實(shí)際上也孤獨(dú)，但它不會(huì)意識(shí)到它的孤獨(dú)，所會(huì)它不會(huì)有存在本身所帶來(lái)的痛苦，它的更苦更多是肉體上甚至完全是肉體上的），他的存在分裂為“自我－世界”（主體－客體）這么一個(gè)結(jié)構(gòu)。那么，世界就是客體，他就是主體。這個(gè)“自我”作為一種心理功能，恰恰就是用來(lái)維護(hù)他的“主體性”的。存在規(guī)定了人必須肯定自身。這種肯定自身的內(nèi)心深處（所謂的“內(nèi)心深處通向的就是存在）的沖動(dòng)就是“真我”。

問(wèn)題又來(lái)了，這個(gè)“肯定自身”又是什么意思？

我想你一定熟悉這樣的話“人應(yīng)該好好地活著”。這句話如果剝開(kāi)它的社會(huì)和道德層面，那就是生命層面，換言之就是存在層面。它有這樣一層意思：每一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，都不是為了現(xiàn)在就死，不是為了變態(tài)，不是為了尋找痛苦，不是為了成為壞人......

這個(gè)放在存在上來(lái)講就是：存在本身就對(duì)人發(fā)出一個(gè)道德命令，一個(gè)人對(duì)自己成為一個(gè)什么樣的人是負(fù)有義務(wù)的。他來(lái)到這個(gè)世界上不是變成一個(gè)“存在的敗筆”，而是應(yīng)該發(fā)揮自己的生命潛能，真正成為一個(gè)獨(dú)立、自由的人。就是說(shuō)，你要肯定你的存在價(jià)值。

肯定你的存在價(jià)值，這就是存在意義上的真我，也是本源意義上的真我。一個(gè)人為什么會(huì)產(chǎn)生”自我憎恨“？很重要的原因就是，他沒(méi)能按存在的道德命令成為一個(gè)符合其存在價(jià)值的人。這就是存在對(duì)他的懲罰。這種“自我憎恨”就是存在意義上的真我對(duì)背叛了自我的那個(gè)“假我”的懲罰。

2、存在意義上的“真我”是高度抽象的，它更多地隱匿于生命深處。它是在黑暗里對(duì)我們發(fā)出命令。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所體驗(yàn)到的“真我”（如果我們還有這種能力的話）更多是社會(huì)意義上的“真我”。

我在前面已講過(guò)，人要社會(huì)化。社會(huì)化在心理學(xué)和哲學(xué)上是什么意思？它就是給存在裸露在危險(xiǎn)的世界面前的你穿上衣服，賦予你保護(hù)層。這就擴(kuò)大了你的自我結(jié)構(gòu)。于是，你“自我”的內(nèi)容越來(lái)越多，并且，你更多地把這些社會(huì)化的內(nèi)容體驗(yàn)為自我。

我們已經(jīng)知道，這些自我有真的有假的。那么真的是什么？

答案很簡(jiǎn)單，就是肯定你的生命、你的存在價(jià)值的那些東西。比如你從與親人的關(guān)系中體驗(yàn)到的自我，你從理性思考中所體驗(yàn)到的自我，你從幫助他人中所體驗(yàn)到的自我.....所有這些，都符合你的存在所發(fā)出的命令，都是在發(fā)揮你的潛力，讓你獲得自由。

(續(xù)上）

下面我再來(lái)回答“xuyubao520”網(wǎng)友關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題的疑問(wèn)，以及解答第二個(gè)、第三個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題的疑問(wèn)：

1、我們生下來(lái)的同時(shí)，注定了我們就是社會(huì)人，被拉入了社會(huì)化的軌道，這種真我是怎么產(chǎn)生的？

答：上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，有兩種內(nèi)容的“真我”，一為存在上的，一為社會(huì)意義上的。

2、您說(shuō)人作為一個(gè)偶然被拋到這個(gè)世界上，對(duì)自己存在得肯定是最深遠(yuǎn)的追求，那這個(gè)真我=自我存在的肯定？

答：對(duì)

3、 我們?cè)趺唇缍ㄟ@個(gè)存在呢，怎么樣證明自己得存在？

答：有兩種，一種是內(nèi)心的聲音：你覺(jué)得你應(yīng)該是這樣存在而不是那樣存在（當(dāng)然，很多人已經(jīng)聽(tīng)不到自己內(nèi)心的聲音，甚至也不敢聽(tīng)）。另一種是通過(guò)認(rèn)同或占有社會(huì)觀念、物品、身份、屬性等來(lái)確認(rèn)。而也因?yàn)檫@樣，他有可能把假的看成是真的。

4、是獲得某種社會(huì)地位，還是莫種思想的高度？是不是因人而異，每個(gè)人都有自己的界定？

答：每個(gè)人都有自己的界定。相同的只是這是在實(shí)質(zhì)的意義上否定自身還是肯定自身。

5、小時(shí)候每個(gè)人都有夢(mèng)想，有得小孩說(shuō)將來(lái)要成為醫(yī)生救助每個(gè)生病的人，有得小孩說(shuō)我要將來(lái)要做老板賺大錢.....

以上屬于尋找證明自己存在得方式嗎？

這些是假的自我在作用，還是真自我在作用？

如果前者是真的，后者是假的，為什么有得小孩子很早就出現(xiàn)假自我？

答：不是尋找存在證明的方式，而是在他人影響下尋找存在價(jià)值的方式。很難說(shuō)是真的還是假的，因?yàn)殡m然小孩的這種想法不是基于自身的獨(dú)立思考，沒(méi)有理性的審視，但它的目的并不是用來(lái)奴役小孩。要證明是真的還是假的，只有當(dāng)小孩能夠理性審視后，是想繼續(xù)當(dāng)還是不醫(yī)生當(dāng)老板才能判定，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候已經(jīng)學(xué)會(huì)理性思的他到底會(huì)不會(huì)抹煞自己的理性影響到他的人格。

再?gòu)?qiáng)調(diào)一下：我們不能說(shuō)這個(gè)小孩子這時(shí)候的“自我”是真的還是假的，只能說(shuō)是正常的，因?yàn)樗闲『⒌哪莻€(gè)心理發(fā)展階段。但是，如果一個(gè)成年人都這樣，就不能視為正常了，因?yàn)樗言谛睦砩铣搅四莻€(gè)階段。如果這個(gè)時(shí)候還這樣，心理結(jié)構(gòu)就是不正常的－－雖然在社會(huì)意義上人們認(rèn)為恰恰是“正?！?，因?yàn)槿藬?shù)多嘛。

舉報(bào)|?2542樓|打賞|回復(fù)|評(píng)論|贊

（續(xù)上）

二、社會(huì)價(jià)值排序的東西能作為我們自我存在（真我）的證明嗎？如果不能它們的意義何在？如果人人都做到大哲學(xué)家那樣，社會(huì)能這么發(fā)達(dá)進(jìn)步嗎？

如果價(jià)值不排序，即你是一個(gè)什么樣的人，不是通過(guò)與他人比較的基礎(chǔ)上，就能。如果是，則不能。它的意義就是第一種：賺多少錢，創(chuàng)造出多少藝術(shù)......不是用來(lái)抬高身份，而是為了改善提升人的生活與意義......這就是它的意義。

如果這個(gè)社會(huì)人人都是哲學(xué)家，可以判斷是要比現(xiàn)在進(jìn)步的。盡管這一點(diǎn)目前未獲證實(shí)，也未獲證偽。

但是你看一下猶太人。自近代以來(lái)，哪一個(gè)民族像它那樣貢獻(xiàn)出那么多世界級(jí)的頂尖哲學(xué)家、政治理論家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、倫理學(xué)家？有哪個(gè)民族更希望自己的女兒嫁給學(xué)者？我們這個(gè)世界，很大程度上是猶太人的思想主宰的，姑且不要說(shuō)他們的財(cái)富了。

就是我本人，改變自己的開(kāi)始，都是因?yàn)榭戳四敲磶讉€(gè)猶太思想家的著作，然后再經(jīng)過(guò)自己的思考......對(duì)此我受惠良多，一直心存感激。

三、心理生存是不是自我（真我或者是假我）賦予給人的呢？有沒(méi)有實(shí)在得定義，它到底是個(gè)什么東東？

答：心理生存是心理生活的第一公理，就像你在生理上要生一樣。所以，無(wú)法追究“到底是個(gè)什么東東”。因?yàn)槿说拇嬖诒旧砭鸵馕吨獙で笮睦砩妫ɑ叵胍幌律厦嬷v的“證明自己的存在和存在的價(jià)值”）。

你說(shuō)的對(duì)，人的心理生存就是自我（真的和假的）支撐的，自我就是支撐人的心理生存的心理功能（注意，它不是實(shí)體。所以佛教在破“我執(zhí)”上固然深刻無(wú)比，但方法論是錯(cuò)的）。只是，嚴(yán)格來(lái)講，假自我維護(hù)的心理生存是虛幻的，因?yàn)樗谷颂幱诜至阎?，而這種分裂恰恰是心理難以生存的根源。它是飲鴆止渴。一個(gè)靠假自我在心理上生存的人必須不斷地喝下去。

真的自我如果不強(qiáng)大，心理生存也會(huì)受到威脅，因?yàn)橥饨鐑措U(xiǎn)強(qiáng)大。所以，心理強(qiáng)大的訓(xùn)練，一是讓你意識(shí)到真我，二是增強(qiáng)它的力量。