D.Q 麥克倫尼在書的前言里寫到：“我們知道有些人平時(shí)表現(xiàn)得非常聰明伶俐，但是邏輯性卻不是很突出。他們有邏輯思考的能力，但是這種能力顯然還沒有成為本能。造成這種情況的原因，可能是因?yàn)樗麄冞M(jìn)行邏輯思考的能力從來沒有被系統(tǒng)地培訓(xùn)過，這是他們所受教育中的缺陷。”?
很早就讀了這本書，多年來，一直潛移默化地影響著我的日常生活、工作交往等。邏輯學(xué)的理論有些枯燥，但是應(yīng)用卻是有意思的。比如：中國在新能源行業(yè)領(lǐng)先全球。但是有人說，這種領(lǐng)先完全是靠政府補(bǔ)貼實(shí)現(xiàn)的。那么按照基本的邏輯知識，需要考慮：A. 領(lǐng)先的含義；B.補(bǔ)貼行為是什么；C.完全和非完全補(bǔ)貼是什么；D.完全與非完全的量化區(qū)別；F.外國有沒有補(bǔ)貼 等等，有了這些才會有合乎邏輯的結(jié)論。
邏輯學(xué)致力于闡釋、說明與論證關(guān)于正確推論的各種原理，展示它們的效用，從而為人們更好地進(jìn)行理性思考提供幫助。論證都是命題構(gòu)成的，命題是一種可以被肯定或否定的東西，推論則指以一個(gè)或更多命題作為出發(fā)點(diǎn)，得出另一個(gè)命題的過程。
重讀本書，先看看第五章-非邏輯思維的表現(xiàn)方式
非邏輯思維的表現(xiàn)形式一：否定前件 ?
如果A，就B。因此，如果非A，就非B。
例：如果路易斯在跑步，那么他在移動。路易斯沒有跑步，所以他沒有移動。
可以很明顯地看出，路易斯沒有跑步不是他沒有移動的充分條件。大前提告訴我們的是，如果A實(shí)現(xiàn)，則B必然實(shí)現(xiàn)。但這并不意味著A是導(dǎo)致B的唯一條件（路易斯在移動可以是因?yàn)樗谧呗?，或者在睡夢中翻身，或者是在跳舞機(jī)上跳舞）。就是這樣，僅僅是A的缺席并不能得出B一定缺席的結(jié)論。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二：肯定后件
如果A，就B。因此，如果B，就A。
例：如果路易斯在跑步，那么他在移動。路易斯在移動，所以他在跑步。
這顯然也是不成立的。它告訴我們，為了某個(gè)隨之而來的特定結(jié)論（路易斯移動），某個(gè)特定的條件（路易斯跑步）必須要滿足。而這個(gè)命題并不是說只有這個(gè)條件成立，才能得到所要的結(jié)論。因此，如果結(jié)論已經(jīng)成立（路易斯移動），我們不能得出特定條件（路易斯跑步）就是唯一解釋的結(jié)論。除了跑步，還有其他許多途徑可以使路易斯移動。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式三：中間項(xiàng)不周全
在討論三段論時(shí)，我們知道中項(xiàng)（出現(xiàn)在前提中但不出現(xiàn)在結(jié)論中）必須至少有一次是全稱的（周延的），因?yàn)樗羞m當(dāng)?shù)姆秶鷣砺?lián)結(jié)大前提和小前提。否則就會產(chǎn)生中項(xiàng)不周延謬誤。通俗一些，可以稱之為牽連犯罪。
例：幾個(gè)納粹黨人是愷撒俱樂部的成員。漢斯是愷撒俱樂部的成員，所以漢斯是納粹黨人。
很明顯，并不能因?yàn)闈h斯是俱樂部的成員，而俱樂部里有幾個(gè)納粹黨人，就得出漢斯也是納粹黨人的結(jié)論。這種情況下，漢斯是有嫌疑的，但這并不是說我們就可以把自己的猜測作為真相來宣布。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式四：偷換概念
多義詞或多義字都不只有一個(gè)意思。多義詞帶來的潛在問題是模糊不清。如果我們有意無意地通過語言運(yùn)用的方式產(chǎn)生了模糊不清，這無疑將產(chǎn)生謬誤。謬誤同時(shí)產(chǎn)生于當(dāng)我們以欺騙為目的、故意使用多義詞時(shí)。
例：鬼是迷信的人所說的人死后的靈魂。他心里有鬼，所以目光閃爍。所以，他心里有人死后的靈魂。
在這里，“鬼”這個(gè)詞包含了兩個(gè)不同的含義。在論證中偷換多義詞不同的意思將會造成極大的謬誤。一個(gè)建立在多義詞基礎(chǔ)上的前提，結(jié)論一定是不成立的。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式五：竊取論題
一個(gè)論證背后的基本目的是證明一個(gè)論點(diǎn)。論證者的任務(wù)就是要提供可以證明結(jié)論的確鑿證據(jù)。所以，竊取論題謬誤是一個(gè)非常致命的錯(cuò)誤，因?yàn)樗噲D避過整個(gè)論證的過程。造成這種謬誤的原因是缺乏真實(shí)前提為結(jié)論提供充足的支持。其重要標(biāo)志是：把有待證明的觀點(diǎn)當(dāng)做不證自明的前提條件。
例：因?yàn)檠├蛟谌鲋e，所以，雪莉是個(gè)撒謊者。
乍看過去，這似乎是個(gè)正確的論證，結(jié)論分明，第一個(gè)命題是第二個(gè)的前提。但是，如果我們觀察第一個(gè)命題的內(nèi)容，就會發(fā)現(xiàn)，它本身就是對結(jié)論的重復(fù)，只是換了個(gè)說法。兩個(gè)命題只是表達(dá)方式不同，沒有內(nèi)容上的差別。所以，這是個(gè)竊取論題謬誤，前提沒有為結(jié)論提供任何實(shí)質(zhì)性的證明。
竊取論題謬誤的另一種叫法是循環(huán)論證，有時(shí)也稱為惡性循環(huán)。這一謬誤的要點(diǎn)如下：首先，命題A被作為另一個(gè)命題B的前提條件；然后，過程被反過來，最初的前提A現(xiàn)在變?yōu)榻Y(jié)論，而最初的結(jié)論B則變?yōu)榍疤帷?/p>
非邏輯思維的表現(xiàn)形式六：虛假假設(shè)
使用假設(shè)必須要小心謹(jǐn)慎。虛假假設(shè)可以被證明是假的，因?yàn)槭聦?shí)完全與之對立。如果一個(gè)論證以一個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)開始，那么它必將以一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論結(jié)束。
還有另外一種對論證起反作用的虛假假設(shè)，只是其作用方式不是那么直接。在論證中，如果你假設(shè)你的聽眾在某方面具備相應(yīng)的知識，但實(shí)際上他們沒有，那么他們接受你的結(jié)論的能力將明顯地降低。經(jīng)驗(yàn)之談：盡可能地少用假設(shè)。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式七：稻草人謬誤
論證中，我們要對事不對人，要緊扣論證中給定的論點(diǎn)。在與他人辯論的過程當(dāng)中，如果你為了削弱對方的論點(diǎn)而故意扭曲其論證過程，那就犯了稻草人謬誤。在這個(gè)比喻中，“稻草人”意味著容易對付的事物。稻草人謬誤不是無心之過，因?yàn)樗窃谟幸馔崆鷦e人的論點(diǎn)。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式八： 誤用傳統(tǒng)
傳統(tǒng)是業(yè)已建立的處理事情的一種方式。好的傳統(tǒng)是值得繼承并發(fā)揚(yáng)光大的，但“以前事情都是這樣處理”的事實(shí)并不能成為強(qiáng)制后來者遵循老方法的充分理由。到底采取什么方法完全取決于目前的實(shí)際情況。如果不分析實(shí)際上是否值得就遵循習(xí)慣做事，我們就會成為習(xí)慣的奴隸。
但對于傳統(tǒng)，我們還可能犯另一種相反的錯(cuò)誤，那就是將歷史悠久作為拒絕傳統(tǒng)的唯一理由。這種錯(cuò)誤背后所反映的態(tài)度是某些新新人類所堅(jiān)持的，他們認(rèn)為只有新的才是有價(jià)值的，只有變化才是唯一永恒的。經(jīng)驗(yàn)不會因?yàn)樗澈蟮臍v史而變得一無是處。實(shí)際上，傳統(tǒng)的生命力完全取決于它本身的價(jià)值。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式九： 以暴易暴
直觀上，我們認(rèn)為兩個(gè)錯(cuò)誤的命題可以得到一個(gè)正確的結(jié)論。事實(shí)上，兩個(gè)錯(cuò)誤帶來的仍舊是兩個(gè)錯(cuò)誤的命題而已。我們所討論的這個(gè)謬誤，可以用如下最簡單的方式表示：“因?yàn)開____已經(jīng)完成，所以現(xiàn)在應(yīng)該做_____。”這些空格的選項(xiàng)可以是人類的任何行為，從善意舉止到丑惡罪行。
這個(gè)論證的推理有賴于如下假設(shè)：先例獨(dú)立決定未來的行為。實(shí)際上先例不能為未來的行為提供有效的支持，已經(jīng)完成的行為只有歷史意義。在決定先例是否有借鑒意義時(shí)，我們的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是事物本身的性質(zhì)。
“他們先做了，所以我們應(yīng)該以牙還牙。”但如果他們所做的是錯(cuò)的，我們的行為就成了一種報(bào)復(fù)，雙方都是錯(cuò)的也不能使這種行為變成對的。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十： 民主謬誤
在一個(gè)給定的社會中，大多數(shù)人對某個(gè)給定的事物都秉持同一個(gè)觀點(diǎn)，但大多數(shù)人認(rèn)同不絕對代表著正確。民主謬誤指的是，如果大多數(shù)人都認(rèn)為命題X是正確的，那么我們可以就此得出結(jié)論說X是正確的。
如果社會上大多數(shù)人認(rèn)為白就是黑，黑就是白，這個(gè)社會就是黑白不分的。某物是黑還是白不是主觀的看法，而是客觀的事實(shí)。不過我們必須承認(rèn)，在情感方面，民主謬誤是很有說服力的。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十一： 對人不對事
論證中的一個(gè)重要原則是：我們要關(guān)注的是論證本身，而不是作出論證的人。如果一個(gè)人忽略論證本身而故意去攻擊論證者，那么他就違反了這個(gè)原則。所謂的對人不對事，就是在與他人辯論時(shí)，通過向公眾傳達(dá)關(guān)于對手的與論證無關(guān)的信息，例如生活中的負(fù)面信息，以此來達(dá)到擊敗對手的目的。這種謬誤制造者的目的是轉(zhuǎn)移聽眾對論證的注意力，這種情形通常是由于論證者本人處于劣勢。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十二：壓制理性
理想的論證是通過證據(jù)使人們認(rèn)識到某些事物是真的。一個(gè)真正的論證者只會運(yùn)用推理本身的理性的力量。當(dāng)然你也可以訴諸粗暴的強(qiáng)制而不是理性來說服他人。人們可以因?yàn)楸粡?qiáng)迫而做一些不愿去做的事情，但是他們不能被強(qiáng)迫去想一些他們不愿去想的事情。真相不能以強(qiáng)制的方式傳播。在論證中，高壓政策的背后永遠(yuǎn)隱藏著危機(jī)。防民之口，甚于防川。人們只有在自由思考的時(shí)候才能接受什么是真，也只有在獨(dú)立判斷的時(shí)候才能確定什么是真。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十三：濫用專家意見
專家是某個(gè)特定領(lǐng)域的權(quán)威。在論證中，去向相關(guān)領(lǐng)域的專家請教是合情合理的做法。但在向?qū)＜艺埥虝r(shí)，一定要保持警惕，專家的話并不是金科玉律。在論證中占主導(dǎo)地位的應(yīng)該是論證本身，而不是專家的話。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十四：質(zhì)的量化
舉個(gè)簡單的例子，假設(shè)昨天報(bào)道的最高溫度是39度，其他諸如濕度、風(fēng)力等各有讀數(shù)。再假設(shè)今天的溫度和濕度都高于昨天，但由于其他一些原因，今天并不感覺比昨天熱。由于組成熱量的因素中，有幾個(gè)指標(biāo)今天高于昨天，所以大家可能會猜測今天會比昨天熱，但是這種推測只能建立在數(shù)量可以完美地翻譯為質(zhì)量的基礎(chǔ)上。但事實(shí)并非如此，我的感覺與溫度計(jì)讀數(shù)的大相徑庭就可以反映出這一點(diǎn)。
從最嚴(yán)格的意義上講，質(zhì)量根本不可以被量化，因?yàn)槿绻|(zhì)量可以完美地用數(shù)量來表示，那么數(shù)量和質(zhì)量之間界限的基礎(chǔ)就將消失。數(shù)字的經(jīng)驗(yàn)不等同于數(shù)字背后所代表的質(zhì)量的經(jīng)驗(yàn)。但很多重要的事物都不能定量衡量，例如愛、美麗、善良、公正、自由、和平，等等。試圖將不需要量化的事物進(jìn)行量化是對它們的褻瀆。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十五：以出身論英雄
知道一個(gè)來源一般是壞的，于是認(rèn)定出于這個(gè)來源的所有都一定是壞的。這并不必然成立。考慮我們所考察的人或事的出身肯定是必要的。但是我們必須走得更遠(yuǎn)。首先我們要問：他從哪里來？緊接著，更關(guān)鍵的問題是：他的品質(zhì)如何？
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十六：止于分析
因?yàn)槲覀兲焐欠治鰟游铮矚g分解事務(wù)，即使不在物理結(jié)構(gòu)上，也會在精神上分解，以便完全了解它們。但是分解只能針對合成的產(chǎn)物，而且僅僅分解是不夠的，我們還要能把它們重新組合成整體。
分析的目的，并不是簡單地知道事物是由哪些部分組成的，而是要弄清楚這些組成部分是如何相互聯(lián)系、相互作用，最終組成一個(gè)整體的。用純粹的數(shù)量學(xué)的術(shù)語來說，就是整體大于部分的總和。如果你已經(jīng)充分了解事物的本質(zhì)，那么將分解的時(shí)鐘零件相應(yīng)組合起來，仍將是時(shí)鐘。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十七：簡化主義
如前所述，一個(gè)整體大于其組成部分的總和。例如，人的身體可以根據(jù)化學(xué)元素被分解，但是如果聲稱人的身體等同于一堆化學(xué)元素，那將是對最簡單的推理的盲從，是向簡化主義謬誤屈服。
這種謬誤發(fā)生于當(dāng)我們選擇性地只對整體的一部分加以關(guān)注之時(shí)。例如，當(dāng)我們只把精神放在一個(gè)人的缺點(diǎn)上，并因此認(rèn)為我們已經(jīng)完全了解這個(gè)人的本質(zhì)時(shí)，這個(gè)謬誤就正在發(fā)揮作用。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十八：分類錯(cuò)誤
如果人類天生是分析動物，那么人類同時(shí)也天生是分類動物。我們將一個(gè)事物放入某個(gè)和它有某方面共同點(diǎn)的一個(gè)大類中，以此來加深對事物的了解。對事物進(jìn)行錯(cuò)誤的分類，例如把蘋果當(dāng)成橙子，可能會帶來嚴(yán)重的后果。圖書館中，一本書的錯(cuò)誤分類可能導(dǎo)致幾年的遍尋不果。將事物歸入錯(cuò)誤的類別是因?yàn)槲覀冏铋_始就沒有正確認(rèn)識它們，而沒有正確認(rèn)識的原因是我們散漫的態(tài)度。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式十九：混淆視聽
混淆視聽是故意提出一些無關(guān)的情感信息來分散對方的注意力。這種謬誤有兩個(gè)特點(diǎn)：（1）它直接訴諸情感，而不是推理；（2）它所提供的信息與所要進(jìn)行的論證毫不相關(guān)。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十：以笑飾非
當(dāng)不能對某個(gè)論證作出合理反應(yīng)時(shí)，我們會用這種策略，假裝這個(gè)問題不值得嚴(yán)肅對待，僅僅是個(gè)可以一笑而過的問題。使人們嘲笑某個(gè)論證是反對它的強(qiáng)有力的途徑，但是這種方式對論證本身的價(jià)值沒有任何影響。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十一：以淚掩過
除了可以運(yùn)用嘲笑策略外，我們同樣可以通過博取聽眾同情的方式來達(dá)到同一個(gè)目的。這種謬誤通過精心設(shè)計(jì)的情感爆炸來模糊論題。
論證經(jīng)常遭遇情感方面的問題。當(dāng)遇到這種問題時(shí)，很重要的一點(diǎn)是，一定要作出比平常更多的努力來控制情感。強(qiáng)烈的情感和清晰的思維是成反比的，一旦情感超過一定界限，引導(dǎo)論證正確進(jìn)行的機(jī)會就隨之歸零。這種謬誤發(fā)生的表現(xiàn)為，故意忽略或者低估手頭上的問題，只是把焦點(diǎn)放在論證的外圍問題或者是無關(guān)的問題上，通過這樣來直接影響聽眾的情感，試圖贏得他們的同情。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十二：無力反駁不算證明
沒有強(qiáng)有力的證據(jù)進(jìn)行反對論證，并不能因此證明其為真。不能僅僅因?yàn)槟悴荒茏C明我是錯(cuò)的，就說我的觀點(diǎn)是對的。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十三：兩難陷阱
這里我所說的兩難陷阱發(fā)生在這種情況下：當(dāng)問題實(shí)際上有很多選項(xiàng)時(shí)，我試圖說服你只有兩種。這里的進(jìn)退兩難是假象，因?yàn)樗菍φ鎸?shí)情況的扭曲反映。
這種謬誤試圖對聽眾造成情況緊急的假象，強(qiáng)迫他們在假象制造者所給的選項(xiàng)中作出選擇。當(dāng)兩個(gè)選項(xiàng)都沒有特別的吸引力時(shí)，這種緊迫感的制造尤其重要。假設(shè)我給你兩個(gè)選項(xiàng)A和B。我希望你選擇A。于是我說：“A確實(shí)不是個(gè)令人愉快的選擇，但是唯一的可供選項(xiàng)B，將會更加糟糕。你當(dāng)然更不想那樣！”
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十四：以先后論因果
我們這里所要討論的這個(gè)謬誤，從拉丁語直接翻譯過來就是“發(fā)生在其后，故因其所致”。這種謬誤源自粗心。在因果關(guān)系中，原因總是先于結(jié)果發(fā)生，所以大家會有“發(fā)生在結(jié)果之前的就是原因”的錯(cuò)覺。但實(shí)際上因果之間是有一定的時(shí)間差異的。但僅僅以發(fā)生的先后來斷定因果關(guān)系的做法就是以先后論因果謬誤。
一件事恰巧出現(xiàn)在另一件事之前，這并不足以斷定它們之間必然有因果關(guān)系。我們需要更多的信息來判斷。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十五：情感誤導(dǎo)
當(dāng)我們選擇性地忽略一些與我們的信仰相抵觸的重要信息時(shí)，我們就犯了情感誤導(dǎo)謬誤。這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是對所討論問題的嚴(yán)重扭曲。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十六：功利誤導(dǎo)
效果不能單獨(dú)確定一個(gè)行為的價(jià)值。當(dāng)我們僅僅注重于一個(gè)方法對想要得到的結(jié)果的作用，而不考慮其他方面時(shí)，我們就犯了功利誤導(dǎo)謬誤。僅僅看到目標(biāo)是不夠的，但那經(jīng)常是我們所關(guān)注的全部。問題是：我們是如何達(dá)到目標(biāo)的？
當(dāng)我們利欲熏心，為達(dá)目的不擇手段時(shí)，就犯了功利誤導(dǎo)謬誤。操縱這種謬誤的態(tài)度是：只要我成功了，如何取得成功并不重要。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十七： 避免結(jié)論
人們的推理是有目的的：我們發(fā)現(xiàn)問題，研究其解決之道。我們通過論證得出結(jié)論，論證的前提是得出結(jié)論的基礎(chǔ)。如我們所知，前提必須符合論證。如果我們由無效的證據(jù)（弱前提）直接跳到結(jié)論，論證將不是必然的。結(jié)論是必然要達(dá)到的。論證——人類推理的語言學(xué)稱謂，是以目標(biāo)為導(dǎo)向的。如果我們論證的目的只是為了使自己聽到自己在說什么，那是將論證的庸俗化。認(rèn)識到有些問題目前在我們認(rèn)識能力范圍以外，暫時(shí)無法解決是一回事，但是接受這樣的問題永遠(yuǎn)不能解決的結(jié)論則完全是另外一回事。這是在用推理來破壞推理的內(nèi)在目的。
非邏輯思維的表現(xiàn)形式二十八：簡化推理
通過對復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)的簡單扭曲來達(dá)到簡化的目的是不合邏輯的反應(yīng)。過分簡化的結(jié)果往往是扭曲現(xiàn)實(shí)。
作者：Marvin Chin
簡書著作權(quán)歸作者所有，任何形式的轉(zhuǎn)載都請聯(lián)系作者獲得授權(quán)并注明出處。
