王陽明叫王守仁，15歲立志”做圣賢“。

立志，確立志向，人生成為什么人。

拜師，不是一個(gè)老師，是很多老師，也可以是書籍。

學(xué)習(xí)，知行合一。知是行之始,行是知之成 知行本一事,真知即真行，知行本就無二分別。

1、理學(xué)和心學(xué)有什么差別

理學(xué)和心學(xué)都屬于孔孟儒學(xué)的范疇。

理學(xué)的代表人物是程頤和朱熹，通過把儒學(xué)系統(tǒng)化后的道學(xué)稱為理學(xué)，通常也被稱為“程朱理學(xué)”；

心學(xué)的代表人物是陸九淵和王陽明，強(qiáng)調(diào)良知和天理就在人心的思想，通常也被稱為“陸王心學(xué)”。

從堯舜禹到孔子再到王陽明，一直心傳著十六字真言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。

相傳大道至簡(jiǎn)，蓋因這十六字真言是上古時(shí)期圣賢們明心養(yǎng)性之法，是最精要的概括。到了王陽明這里，更是把儒學(xué)濃縮成了一個(gè)“心”字。儒學(xué)即“心”學(xué)。

朱熹的“格物致知”是形而下的、向外求索的，研究的是心外之物。他將“心”和“理”完全分開，形成二元對(duì)立的格局，積累的是后天經(jīng)驗(yàn)智慧，發(fā)展出來的是自然科學(xué)。

王陽明發(fā)展出“心學(xué)”—與其說是發(fā)展出，不如說是重新繼承和續(xù)接了古圣先賢的儒學(xué)正宗，儒學(xué)的光輝思想才得以重見天日。王陽明格了朱熹之學(xué)，其格物致知是形而上的、向內(nèi)求索的，研究的心內(nèi)之道。他提出“心即是理”，“心外無物”，認(rèn)為心與萬物本身就是統(tǒng)一的。他所指向的是先驗(yàn)智慧，要發(fā)展的科學(xué)是生命科學(xué)，這才是生命的大本！《大學(xué)》有言：物有本末，事有終始。陽明先生的心學(xué)，抓住了根本，抓住了因?！皟?nèi)圣”是本，而“外王”是末?！皟?nèi)圣”是因，“外王”是果。沒有“內(nèi)圣”之道的指引和照見就不會(huì)有“外王”的顯達(dá)和成就。同樣的，沒有“格物致知、誠(chéng)意正心”的“內(nèi)圣”修為，就不會(huì)有“齊家、治國(guó)、平天下”的“外王”事功。也因此，“立德”是根本、是內(nèi)圣之道，而立言、立功則是末流，是外王之術(shù)。不先立德而追求立言和立功是舍本逐末、徒勞無功的愚蠢之舉。

2、陽明的踐行對(duì)我們有什么啟發(fā)

我們知道儒學(xué)的本質(zhì)乃是“內(nèi)圣”之學(xué)，即通過內(nèi)省和踐行，向內(nèi)探尋那個(gè)與生俱來的天性、德性或自性。當(dāng)我們找到了這個(gè)自在的、自生的、自明的、自覺的、自得的天性之后，生命自會(huì)朗現(xiàn)光明。須知生命自身是光明的、圓滿的，是無上正等正覺的，只是我們的經(jīng)驗(yàn)智慧和肉眼凡胎以及所衍生出來的貪嗔癡慢疑阻斷了生命自性的光芒，使得我們終日?qǐng)?zhí)著于外物，顛倒妄想，舍本逐末，而與自性愈行愈遠(yuǎn)。當(dāng)一個(gè)人修為達(dá)到“內(nèi)圣”之境，即明心見性了，彼時(shí)生命光明了、通透了，黑暗自會(huì)消失，煩惱立即不見，生命的終極解脫當(dāng)下實(shí)現(xiàn)。這才是儒學(xué)追求的極致境界。

儒佛道三家圣賢大德都在啟發(fā)我們：人生來圓滿、本自具足。凡夫舍本逐末，苦苦外求，而不知道內(nèi)在的自性才是我們?nèi)松母?！外在的一切以及我們?nèi)松〉玫囊磺谐删投疾贿^是內(nèi)在自性的顯化。因此，只有下足“精一”功夫，不斷去除身心思想中的不良之物，知行合一，讓自性的光輝照耀我們的人生，才是人生應(yīng)有的終極追求。

陽明先生踐行讓我們更深刻地領(lǐng)悟到：人生就是一場(chǎng)覺醒的修行。我們本自覺醒，本來就是“中”，就是“至善”，可是后天的經(jīng)驗(yàn)智慧讓我們的心蒙上了塵土，迷失了人生方向。而修行就是為善去惡，去偽存真，棄丑求美，通過知行合一的不懈努力，克服人世間的一切磨難和阻擋，終究要達(dá)到徹底覺醒，從而完成這一生的使命，實(shí)現(xiàn)生命的終極解脫！