（此文不是文章，是本人邊讀書，邊隨手記下的胡思亂想，浪費你的注意力，勿怪）

此心不動，隨機而動

這是王陽明提出的八字箴言。王陽明，鼎鼎大名，偉大文學家、政治家、軍事家，做啥成啥，心學如火純青。無論什么領(lǐng)域，什么事情他都能“此心不動，隨機而動”，當然也就在各個領(lǐng)域都能無往不勝。其實，很多時候并不是我們不知道，做到“此心不動，隨機而動”的歷害，而是我們做不到，也不知道應該如何做到。

比如，大戰(zhàn)當前，你能做到面不改色、心不跳嗎？在官場、職場、情場等等各種各樣的場合，你能做到此心不動、隨機而到嗎？答案顯然是做不到。能做到當然能輕易的無往而不勝。可問題的關(guān)鍵是，我們這些凡夫，為什么就做不到“此心不動，隨機而動”。更直接一點說，為什么做不到此心不動。

對于這樣的問題，我們面臨的第一個問題就是：

心是什么？

心，就是我們情感、意識、思想等等，其實也就是“我”。

我是什么？我是誰？我在哪？

我的手，我的腳，肉體，五臟六腑？靈魂？情緒？潛意識？意識？

讀佛經(jīng)，會發(fā)現(xiàn)，佛經(jīng)都是圍繞這個根本問題來展開的。佛陀給出的答案是：無我

諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜

可問題是，對于凡夫而言，我們無法接受“無我”這樣的解釋。沒有“我”，那我的身，我情感，我快樂與痛苦又是什么呢？比如，你打我一拳，明明我會痛嘛。你用刀割我一下就會流血啊。怎么說是無我呢。流血還好說，我們可以接受說，因為按照佛陀的學說，物質(zhì)的東西，手啊，腳啊，頭發(fā)啊，統(tǒng)統(tǒng)都不是我的，只不過是一付臭皮囊，它們不是“我”?？晌业南才纺兀业耐茨?。

對于得道高僧而言，砍他的頭，砍他的手腳，與給他金銀，給他美食，等等一切“諸行”，他的反應都是一樣的：“毫無反應”，就如一尊泥塑木雕的佛像一樣，如如不動。

可對于凡夫而言，這是做不到的。我們的問題是為什么做不到。

遇到的第一個問題是：那樣的高僧與死尸有何區(qū)別？

遇到的第二個問題是：破我執(zhí)

對于第一個問題，我的思考是，高僧與死尸的區(qū)別在于，精神上的絕對的自由。一個完全徹底擺脫了身體臭皮囊的桎梏，擺脫了七情六欲，擺脫了一切世間幻相的困擾的人，當然可以獲得精神上的絕對的自由?！胺ㄏ渤錆M”一詞應該與這個有點關(guān)系。

對于第二個問題，人們可能的問法是，“能這樣超脫當然好啊，可是我做不到啊”。為什么做不到呢，因為我們太執(zhí)著于“我”。比如，別人用刀來砍你的手、腳、頭。你當然十分的拒絕，為什么呢？因為手、腳、頭，是“我”的一部分啊，傷了“我”，我當然不答應。給你好吃的，你十分高興，為什么呢？因為滿足了“我”的欲望。我們仔細思考，其實人世間的一切喜怒哀樂，七情六欲都與“我"有關(guān)。如果不能破除對”我“的執(zhí)著就不能獲得解脫。佛陀給出的藥方是：無我。也就是我們在人世間看到的相都是虛幻的，對“我”的執(zhí)著也是虛幻的。

要達到佛陀這樣的境界是極難極難的。

還是從心理學的角度入手可能更容易一些。

武志紅老師，從心理學的角度理解“此心不動，隨機而動”是這樣的：“我們的心經(jīng)常處于‘妄動’狀態(tài)，即一個念頭接一個念頭像滾雷一樣不斷地在我們心中炸響。然而，絕大多數(shù)人對自己的‘妄動’沒有覺察能力，套用精神分析的術(shù)語，這些沒有被覺察的‘妄動’就是潛意識。當我們被潛意識所控制，我們就會處于程度不同的失控狀態(tài)。我們以為，自己是根據(jù)意識層面的某種想法去行動，但其實，是我們沒有覺察到的潛意識在驅(qū)使著自己這樣做?！?/p>

心理學中的“自戀”，與佛陀所說的“我執(zhí)”其實是相通的。

武志紅老師說，“生命的意義是成為你自己”