“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，出自《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”不難看出，這是一個(gè)賓語前置句，可以將其改為:“人無慮遠(yuǎn)，必有憂近”。
字面上的理解是“一個(gè)人如果不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的事，近期就會(huì)有擔(dān)憂的事情發(fā)生?！?/p>
眼珠子一轉(zhuǎn)，腦海里再仔細(xì)一想，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的事，近期就會(huì)有擔(dān)憂的事情發(fā)生？這樣的邏輯和解釋似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。
憑什么說不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的事，近期就會(huì)有擔(dān)憂的事發(fā)生？
長(zhǎng)遠(yuǎn)和近期之間又有什么聯(lián)系？
難道說考慮了長(zhǎng)遠(yuǎn)的事，近期就不會(huì)有擔(dān)憂的事情發(fā)生了嗎？
一個(gè)完整的人生應(yīng)該由三部分組成，即昨天、今天、明天。此三者，缺一不可，缺了，人就不完整了。
你之所以是你，而不是別人，不是因?yàn)槟闩c眾不同，而是因?yàn)檫^去的你成就了現(xiàn)在的你。
至于今天，則是真實(shí)的你得以存在的根本體現(xiàn)，人要活著，空間是必須的，但是沒有時(shí)間又何談生與活？
關(guān)于明天，那是我們夢(mèng)想的寄托處，因?yàn)橛辛似诖?，?jiān)持便有了理由！
因此，長(zhǎng)遠(yuǎn)和近期就有了聯(lián)系，這是我們?nèi)松慕M成，是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的一端和另一端。
或許我們可以這樣理解“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，不考慮未來的事情，不做長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，那就是只顧眼前。說得再過分一點(diǎn)就是目光短淺，沒有大局意識(shí)，身處方寸之地，入眼全是問題。柴米油鹽醬醋茶，生活中的每一件點(diǎn)滴小事都會(huì)成為困擾他的誘因。
就好像站在高樓林立的街道中央往四周看，目光所及，無非人山人海，還有滿地垃圾，面對(duì)此情，你能做的真的就只剩下了逃離。所以生活在大都市里的人生活節(jié)奏都快，因?yàn)樗麄儾粌H被高樓包圍，也被生活包圍，被自己包圍。
可當(dāng)你爬上高樓，放眼望去，地上的一切都太過卑微與渺小，又何必在意？你的眼光必將聚焦于遠(yuǎn)方，太陽升起的地平線，心境放空，必是滿眼的景致與享受，這就是格局。
倘若把時(shí)間拉回過去，這句話的含義就變成了過去的自己沒有遠(yuǎn)慮，導(dǎo)致了今日的憂患，或者說今日的憂患是因?yàn)樽蛉諞]有進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)考量所致。時(shí)空倒置之后，這樣的解釋是說得通的，因?yàn)檫@正是人們常說的“今日之果，只因昨日有因?！?/p>
事出必有因。事情不可能憑空發(fā)生，一切事物的運(yùn)行總有其規(guī)律所在，既不能憑空產(chǎn)生，也不能憑空消失。現(xiàn)在發(fā)生的事在過去都能夠找到征兆、痕跡，有果必有因。
問題發(fā)生了，抱怨是沒有用的，我們要做的只有痛定思痛，找尋到問題發(fā)生的根源，然后吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，何嘗不是一種成長(zhǎng)。
在過去的一段時(shí)間里，你是否得過且過，隨波逐流？你可曾想過長(zhǎng)遠(yuǎn)的事，對(duì)未來有過規(guī)劃？如果沒有，那真的太可惜了。
當(dāng)時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)地向前推移，你呢也被時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)地推著往前走，最后未來成了現(xiàn)在。而你因?yàn)闆]有對(duì)未來進(jìn)行過考慮，自然也就不會(huì)有什么準(zhǔn)備。
一片茫然，不知所措，不知道接下來的路該往哪兒走。只能被動(dòng)接受生活給你的一切，痛苦、悲傷、絕望，還有平凡！
所以，當(dāng)你還有能力決定你即將要走的路時(shí)，當(dāng)你還有勇氣去追逐屬于你的夢(mèng)想時(shí)，不要猶豫，趕緊規(guī)劃人生吧！
當(dāng)你有了目標(biāo)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來我還有成長(zhǎng)的空間，還有很多東西要學(xué)，還有很多故事需要自己去親身經(jīng)歷。
