子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。束脩就是一捆干肉，一束十條。然而子又曰：有教無類。

問題來了；既然有教無類，為什么還要十條干肉呢?？鬃釉诤笫乐饾u成為圣人，所以有很多人為孔子辯護(hù)，認(rèn)為束脩不是收費教學(xué)。最有名的是漢代大儒鄭玄，他是這么斷句的，自---行束脩---以上?？鬃右郧暗臅r代，男子十五入學(xué)，要“行束脩”，孔子是在說，自十五以上來找我學(xué)知識的，我沒有不教的。鄭玄不愧是大儒，似乎也能解釋的通，而且也不違背“有教無類”的原則。鄭玄身為大儒，為圣人回護(hù)，情有可原。但孔子思想的核心是仁，其實現(xiàn)途徑卻是“禮”字。所以孔子如非必要，應(yīng)不會突破周禮?？雌饋硭坪跤峙c有教無類的原則相違背了。

其實探究一下，也不矛盾?？鬃拥哪繕?biāo)是，通過禮建立一個有公序良俗的社會體系，其一切言論和行為，都是為這個目標(biāo)的。這樣一個社會，知識應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重，傳播知識的人，也應(yīng)該得到尊重，所以束脩之禮，是尋求真理的人對知識應(yīng)有的尊重，是不可以廢的，這才是圣人之所以為圣人。

很多人認(rèn)為孔子迂腐，認(rèn)為孔子會理所當(dāng)然的主張奉獻(xiàn)，但其實孔子是最不講奉獻(xiàn)的，最喜歡講有償交換。有兩個例子，魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金?？鬃釉唬骸百n失之矣！夫圣人之舉事，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損于行，不取其金，則不復(fù)贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：“魯人必多拯溺者矣。

為何子貢救人不要贖金，子路救人接受了別人的謝禮，孔子卻為什么教訓(xùn)子貢而稱贊子路。因為子貢的行為看似高尚，但是他擅自提高了社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，反而導(dǎo)致了社會公序良俗的敗壞，這是一種偽道學(xué)，是孔子最反對的。同樣的，我們今天的宣傳部門，動不動就推出最美鄉(xiāng)村教師，最美這個最美那個，片面強調(diào)奉獻(xiàn)，其實對于社會道德水準(zhǔn)的提升，有百害而無一利。如果真想根本解決問題，給鄉(xiāng)村教師提高工資就好了，別讓他們最美，讓他們最富，自然鄉(xiāng)村的教育就會直線提升，當(dāng)然有關(guān)部門也就是時不時灑一下狗血，弄兩個假高潮，偽裝尊重知識，尊重教育，大家都別當(dāng)真就是了。

回到束脩，孔子如果為了名聲，不受束脩，那么如果孔子不被餓死，那么人們很快認(rèn)為教育應(yīng)該是免費的，知識應(yīng)該是免費的，結(jié)果只有一個：多數(shù)教師被餓死，再沒有人傳授知識，社會退回到一個更蠻荒的階段。

看來，天下不應(yīng)該有免費的午餐，更不應(yīng)該有免費的知識。而教育作為傳播知識的途徑，理所應(yīng)當(dāng)是必須得到報酬的，孔夫子收十條干肉不但是于理應(yīng)當(dāng)，簡直是勢在必行。