唯有心得穩(wěn)定，才能減少煩惱。
一、身心合一
身體在哪里，心就在哪里；身體在做什么，心就在做什么；手在做什么，腳在哪里，你的心就在哪里——身心不可分離，身心一致。例如：
1．在廚房中燒水、揀菜、切菜、洗菜，心就放在動(dòng)作上，心中不起其它念頭。
2．如果在炒菜，手在動(dòng)，心也要專心地在炒菜，頭腦里沒有其它的雜念。
3．如果喂小孩食物、飲料，則一心一意地只想到喂小孩牛乳等食品，而沒有其它的念頭。自己的頭腦非常地清楚、輕松、愉快。
先計(jì)劃知道要做什么，如果已經(jīng)計(jì)劃好的事情，在做的時(shí)候就不須用頭腦想了，特別是在平常生活之中，有些是經(jīng)常性的動(dòng)作，譬如：漱口、刷牙、刮胡子、洗臉、穿衣服等動(dòng)作，不知做過多少次了，就不必用腦思考。但是要思考的事就必須思考，若不須思考之事則不必用腦想了再做。
往往有些慣性的動(dòng)作，不須加以思考，一般人就胡思亂想地想其它的事。其實(shí)根本不用亂想，只要很清楚地知道自己在做什么。比如：掃地時(shí)，一掃把一掃把地掃，而且掃得很清楚，洗碗筷、吃飯等都應(yīng)如此。
但是，第一次做的動(dòng)作或處理事情，或者是對(duì)動(dòng)作及事情根本不熟悉，首先必須思考，然后再想一想怎么做。正在做的時(shí)候，如果不清楚時(shí)，還是要想。這樣就不會(huì)動(dòng)妄念，而且是一心一意地在做工作。例如：一位母親剪了一株花拿在手上，思考著如何將花插在什么位置較適宜，然后再小心翼翼地插好，在此過程中就是心無二念，不是在打妄念。反之，如果對(duì)剪花、插花的動(dòng)作太習(xí)慣，結(jié)果手上拿了花，心里卻在想著：“小孩在那邊做什么？嗯！奇怪呀！為什么他那么安靜，到底他在干什么？咦！小孩在動(dòng)了，他走路的聲音為什么那么地響呢？”請(qǐng)問這是不是妄念呢？是妄念。所以做任何一件事，均應(yīng)將心放在那件事情上，心為那件事在做，就是正念而非妄念。因此，要經(jīng)常保持身體的動(dòng)作和心的念頭在合一的狀態(tài)。
二、心口一致
譬如：我正在說話，一句接一句地講給你們聽，結(jié)果我腦中卻又在想另外一件事，請(qǐng)問我是不是會(huì)語無倫次？當(dāng)然會(huì)，因?yàn)榭谡f心想，根本是兩回事。如果正在講這一句話，結(jié)果心里在想剛才講的第一句、第二句話，這也就是在胡思亂想。
因此，說一句話就是這一句話，說什么事就是什么事，很清楚地知道自己在說什么；講完一句，下一句話自然出來，不過在講話以前，先考慮要說些什么，不是想講什么就隨便脫口而出，那就變成胡說八道，根本不知道自己在講什么；或許也沒什么話可講，就是想用嘴巴不停地講，這就是妄想，不是心口一致。
心口一致必然知道自己要講什么，表達(dá)出來以后也是清清楚楚的。這是修行人對(duì)自己身體的動(dòng)作、語言的行為，都了解得清清楚楚，如此就不會(huì)做錯(cuò)事、說錯(cuò)話了。
三、心眼一如
胡思亂想的人可從其眼神窺見，因?yàn)檠凵耧h忽不定，心中無主。不知看什么，表面上好像什么都看，事實(shí)上沒有集中焦點(diǎn)的對(duì)象，更不明白自己的眼睛為什么要看，就是不知道將眼睛定在何處，只是腦中的思想不斷地動(dòng)，所以眼神也似幽浮般地飄動(dòng)。因此之故，可從人的眼神中觀察出此人是否思想集中、穩(wěn)定。
在日常生活之中，要對(duì)自己的任何一個(gè)動(dòng)作全部負(fù)責(zé)，也就是“一步一個(gè)坑”，腳踏實(shí)地，步步為營。走路步步為營，講話也是步步為營，任何動(dòng)作都該步步為營。不是雜亂無章，不是東一榔頭西一錘，而是要身心合一、心口合一。
少一些妄想，加一點(diǎn)正念，則智能日增，可開慧眼。慧眼開了，必然是煩惱和困擾的消除。唯有心得穩(wěn)定，才能減少煩惱。唯有練習(xí)身心合一、心口一致，則心中的煩惱必然日減。當(dāng)外在的境界擾亂時(shí)，你只要注意自己心里在想什么？眼睛在看什么？耳朵在聽什么？如此，注意觀看、聽聞等，煩惱就不存在，結(jié)果是該聽的聽到，該看的也看到。
比如：對(duì)方打來一拳，如果注意對(duì)方打出來的動(dòng)作以及自己被打的感覺，那么心里就不會(huì)起煩惱。如果聽到別人罵你，清清楚楚地聽到聲音在罵，也知道自己是被罵的人，這時(shí)心中沒有煩惱。但是如果你心中起了波浪——我為什么被罵？他為什么打我？如此想的話，煩惱一定會(huì)展現(xiàn)出來，因?yàn)樽⒁鈱?duì)方的緣故。反之，清清楚楚地注意自己的心念，則煩惱必定不存在。
本文摘自《曹溪水》雜志
