為什么有這么多截然不同的學(xué)派和觀點(diǎn)？
讀通識(shí)或簡(jiǎn)史（尤其是主體是專業(yè)/學(xué)科類的），最容易困惑的是，為什么這一門學(xué)科里面，有這么多截然不同的學(xué)派和觀點(diǎn)，難道他們研究的不是一件事嗎？
就好比讀這本《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)課》，你讀到某個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論，覺(jué)得他說(shuō)的非常有道理，但隨著閱讀過(guò)程的進(jìn)展你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他被另一群經(jīng)濟(jì)學(xué)家給狠批了一頓。當(dāng)你開(kāi)始想“前面那個(gè)人說(shuō)的確實(shí)有問(wèn)題，后面這個(gè)人說(shuō)得對(duì)”，馬上又會(huì)有一群人跳出來(lái)指出后面這個(gè)人的錯(cuò)誤……
好不容易讀完了，你縱觀所有人的理論，想弄明白到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)好像所有人都是對(duì)的，又好像所有人都不對(duì)。更搞笑的是，如果你去細(xì)品他們之間的爭(zhēng)論，你很有可能會(huì)忘了誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)這個(gè)問(wèn)題，而被他們分析論述的邏輯給緊緊抓住。
基本問(wèn)題從來(lái)沒(méi)變過(guò)
在全書(shū)一開(kāi)始最先思考經(jīng)濟(jì)學(xué)的人：古希臘的哲學(xué)家，到我們更加耳熟能詳?shù)鸟R克思、凱恩斯和哈耶克，他們思考的出發(fā)點(diǎn)一直在那兒：人類社會(huì)的良好生活需要什么？人們?cè)鯓硬拍塬@得幸福和滿足？真正的繁榮由何而來(lái)？換言之，資源稀缺與分配，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始的地方，而在經(jīng)歷了那么多爭(zhēng)執(zhí)和反對(duì)之后，也是它再次出發(fā)的地方。
也就是說(shuō)，作為一個(gè)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)產(chǎn)出從來(lái)沒(méi)根本性改變過(guò)。
可為什么學(xué)派林立，觀點(diǎn)殺伐不休？
且慢，讓我們來(lái)看看系統(tǒng)的另外兩個(gè)關(guān)鍵：要素和連接方式。
沒(méi)變的，一直在變
這節(jié)的標(biāo)題，有點(diǎn)繞。我來(lái)解釋下。
經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)系統(tǒng)里面，要素一直沒(méi)變。WHAT，你怎么能這么說(shuō)？是的，如果我們足夠抽象，經(jīng)濟(jì)學(xué)體系里面一直只有“人”和“物”這兩大要素，一直沒(méi)變。
而它們兩兩組合，則形成人與人、人與物以及物與物這三種連接方式。用老馬的體系來(lái)解釋，人是勞動(dòng)力，物是勞動(dòng)對(duì)象，人與物是勞動(dòng)工具（這三者構(gòu)成了生產(chǎn)力），而人與人就是生產(chǎn)關(guān)系。老馬沒(méi)有提到物與物，在我看來(lái)，是因?yàn)樵谒哪甏?，科學(xué)技術(shù)還沒(méi)有在這一塊造成翻天覆地的變化，所以老馬在自己的模型中還不夠重視?，F(xiàn)在IOT時(shí)代來(lái)了，物與物這種連接方式對(duì)系統(tǒng)的影響會(huì)越來(lái)越顯著。
所以一直在變的其實(shí)主要是這三種連接方式，尤其是隨著人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展演變，有的甚至是面目全非。
人與人、人與物以及物與物，仍然過(guò)于抽象，很難讓人感同身受。問(wèn)題不大，我們換幾個(gè)詞就更清晰了——
人與人：階級(jí)；人與物：產(chǎn)權(quán)；物與物：技術(shù)。
怎么樣，是不是頓時(shí)有了感覺(jué)？貫穿在這三者間的，則是公平（需求分配）與效率（供應(yīng)能力），前者注重資源的分配，主要受階級(jí)與產(chǎn)權(quán)的影響；而后者注重資源的稀缺，主要受產(chǎn)權(quán)和技術(shù)的驅(qū)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們挖空心思的，其實(shí)就是在這個(gè)蹺蹺板上搞平衡，用本書(shū)作者的話說(shuō)，就是“冷靜的頭腦，善良的心地”。
于是，我們終于在繞了一個(gè)大圈后，讓系統(tǒng)論和經(jīng)濟(jì)學(xué)閉環(huán)了。
這也恰恰從系統(tǒng)論的角度佐證了，為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直執(zhí)著于嘗試通過(guò)研究階級(jí)與產(chǎn)權(quán)，來(lái)解決他們的終極問(wèn)題——“人”和“物”都是很難被真正改變的，而改變連接方式比改變要素，對(duì)影響系統(tǒng)（的目標(biāo)產(chǎn)出）有效性高多了。
仰望星空，腳踏實(shí)地
完美，解釋得完美?？墒菫槭裁次覀円廊辉谟媒?jīng)濟(jì)學(xué)理論嘗試解釋和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候遇到那么多問(wèn)題、困難還有誤差？
因?yàn)橄胍鉀Q的問(wèn)題太宏大太復(fù)雜太現(xiàn)實(shí)，而所使用的工具卻過(guò)于理想化，也就是從理論到方案過(guò)于簡(jiǎn)化（大而化之）帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓世界變得簡(jiǎn)單，這很好。為了獲得解釋，你需要略去那些不重要的內(nèi)容，才能看到最重要的內(nèi)容。但有些時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)偏出太遠(yuǎn)，他們已經(jīng)忘記了，理論之外的真實(shí)世界有多復(fù)雜。
為了快速建模，經(jīng)濟(jì)學(xué)家做了兩種非常危險(xiǎn)的簡(jiǎn)化，1）認(rèn)為市場(chǎng)是有效的——由此推導(dǎo)出社會(huì)資源的最佳利用；2）認(rèn)為人類總體上是理性的——他們可以正確地使用信息，權(quán)衡成本和收益?？墒潜热缭诮鹑谖C(jī)期間，市場(chǎng)就錯(cuò)得離譜，人們也完全沒(méi)有按照理性的方式行動(dòng)。
倒是在一些具體的問(wèn)題解決上，例如不良資產(chǎn)的逆向投標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家表現(xiàn)得不錯(cuò)。也就是說(shuō)目標(biāo)很高大上，但是飯要一口一口吃。
大處著眼，小處入手
建模是不是過(guò)度的簡(jiǎn)化？至少在經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)領(lǐng)域看來(lái)，對(duì)“大問(wèn)題”模型只能幫助理解，對(duì)“小問(wèn)題”模型才是解決工具。
所以，真正解決問(wèn)題的高手不會(huì)過(guò)分依賴于高質(zhì)量的建模。建模是“大處著眼”，但入局卻是需要“小處入手”。
老規(guī)矩，舉個(gè)例子——
簡(jiǎn)史類、通識(shí)類的書(shū)籍怎么寫(xiě)才好？這類書(shū)往往有宏大的主題，但是也容易讓讀者覺(jué)得味同嚼蠟。一定要抓住某個(gè)特定的點(diǎn)或者線索，才能成功，如《人類簡(jiǎn)史》，緊緊抓住“想象的共同體”這個(gè)點(diǎn)，并且用它貫穿作者對(duì)整個(gè)人類歷史的觀察。
是的，資源永遠(yuǎn)是稀缺的，必須有效分配——這恰恰是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，驗(yàn)證了“大處著眼，小處入手“的正確性和必要性。
