題記：
本地民間口口相傳著一個歷史傳聞，這里曾發(fā)生過一場嚴(yán)重的瘟疫，造成大量人員死亡，甚至山中很多村莊都成了無人村。直到后來人走進那看似完好的房舍，只見森森白骨臥于床，帳幔被褥看似整齊，但觸之隨即化做齏粉，十分詭異凄涼……
客家人輾轉(zhuǎn)遷徙的歷史源遠(yuǎn)流長，由北往南，一路撒下勤勞奮進的汗水，讓客家文化四處生根發(fā)芽。
秦漢時期，由于北邊匈奴和東胡游牧民族的侵入，加上各種自然災(zāi)害，黃河流域中部和洛水一帶的中原漢族，開始了南遷。先行的中原災(zāi)民定居在華南，成為“本地人”。從東晉“五胡之亂”時開始更大的南遷，在長達一千六百余年的歷史中，歷經(jīng)了五個時期，由于比前面的“本地人”遲了一個時期，后面的人被稱為“客家人”。
直到清朝同治六年始告結(jié)束，期間同樣為了躲避戰(zhàn)亂，或者天災(zāi)，往東、往西、或北迂，客家人在歷史上出現(xiàn)了多層次的遷徙路線。
“插草為標(biāo)”，是先輩們遷徙事跡中，留給后輩們印象最為深刻的一個詞。待停留在荒蕪適宜處，選一荒地，四周用草插為標(biāo)記，代表著這塊地的臨時歸屬，提示后來的人不要再越界爭搶。
?“吳頭楚尾”，無名無爭古艾“桃源”地
因先秦楚、吳、越等古國，形成了比較強勢的文化品牌——荊楚文化和吳越文化。江西北部，就位于這兩大強勢文化的結(jié)合處，并反復(fù)被吳越與楚國爭奪、拉鋸，故也稱“吳頭楚尾”。
據(jù)考古專家彭適凡先生考證，最晚到春秋中期以后，楚國的勢力已達到贛西北境，延伸到今九江、南昌，春秋末期，楚國勢力延伸到了宜春、萍鄉(xiāng)一帶。因此，江西習(xí)俗深受吳越文化、荊楚習(xí)俗的合并影響，在自己的文化基礎(chǔ)上，漸漸呈現(xiàn)了另一番風(fēng)貌；在中原文化和贛鄱先民傳統(tǒng)文化的結(jié)合下，銅鼓的外來客家文化，也就有了自己的民俗特色，在客家系中，被獨立劃為“懷遠(yuǎn)客家”。
銅鼓縣，地理上是贛西北與湖南界毗鄰的一片丘陵地帶，總面積1551.94平方公里。
解放前，進山道路多艱險，遇洪災(zāi)時，山路常被沖毀，就只能以竹筏或船只沿修河出入。
也有分析說陶淵明的《桃花源記》，指的就是修河源頭的銅鼓。而陶淵明當(dāng)時隱居的潯陽柴桑（九江市西南），與修河正好一脈相連。文中所提到的“武陵人”，有可能就是武寧縣境內(nèi)之武陵巖（海拔1547米，武寧境內(nèi)的最高山峰）那一帶的人。
《桃花源記》中的“世外桃源”一直是千古之謎，古今政客名流、文人逸士前仆后繼，尋蹤覓跡無一如愿。銅鼓在地理上的巧合處有點多，但不管是不是陶公筆下的桃源，只說銅鼓在當(dāng)時交通閉塞的環(huán)境下，與世隔絕的清幽肯定是有的。
在漢、吳、晉、南朝，銅鼓均屬艾地管轄。古艾，是指現(xiàn)今江西省九江市永修縣艾城鎮(zhèn)及周邊區(qū)域。
艾國，是中國商朝時期的一個諸侯國，道光版《義寧州志》卷二《艾縣考》中有：南昌之州，龍安之場。上繚艾縣，古城之崗。《左傳》載：哀公二十年，吳公子慶忌出居艾。去州治百里，地名龍岡坪。士城故跡在焉。春秋屬吳，越并吳，屬越。戰(zhàn)國顯王四十六年，楚威王破越，盡有吳地，艾入楚。秦隸九江，漢封濞于吳地，仍吳。隋，開皇九年（589年），艾入建昌縣。唐，武后長安四年（704年），析建昌置武寧縣，艾入武寧縣……
一直到萬歷五年（1577年），抗倭名將鄧子龍奉命清剿農(nóng)民軍李大鑾，任守備駐軍于此。
因城東有一“銅鼓石”，流傳著“許旌陽斬蛟龍”劍劈巨石的傳說。鄧子龍領(lǐng)兵路過，看見巨石中間的裂縫猶如刀劈斧削，便揮筆題下遒勁的兩字“試劍”，銅鼓石從此又稱為“試劍石”，駐軍轄區(qū)設(shè)為銅鼓營，鄧子龍成為銅鼓名字在官方的首位開創(chuàng)者。
宣統(tǒng)二年（1910年），以義寧州銅鼓營為銅鼓廳，改為今天的銅鼓縣。銅鼓與修水相距僅一百三十多公里。
但在銅鼓營之前很長一段歷史長河中，銅鼓縣都是以深山老林、窮鄉(xiāng)僻壤的無名身份，附屬在艾地修水義寧州等等行政區(qū)的頭銜下。
蛛絲馬跡，歷史上難以逃避的天災(zāi)人禍
歷史上中國不乏瘟疫天災(zāi)等大事件，但在銅鼓縣民間廣為流傳的那場“人瘟”，卻并沒有官方文字明確記載。
都說江西是個很沒存在感的省，哪怕近代很多可歌可泣的革命歷史故事，都沒有很詳細(xì)的記錄，更不要談及古代的銅鼓。其實江西大部分地方都如此，從歷史上，就沒得到好的待遇，也怨不得外界來無從去認(rèn)知關(guān)注。
有民間學(xué)者追隨官方或民間稀有的一些文字痕跡，也嘗試去探尋傳聞中那場“瘟疫”的真相。
據(jù)資料顯示，客家人來銅的時間，有明代嘉慶年間(公元1522年~1566年)的記載：
“一批福建人因避倭寇之亂，逃至江西，在宜春北部，'三關(guān)九圖”之地，開山種地，起初人不多，而且春至冬歸。后來廣東人也紛紛遷來，增至數(shù)十萬人，在宜春、萬載等地搭起亭棚，長期定居?！?/b>
于是，客家人那時起也被稱為“棚民”或“山地人”。
到康熙十年（1673年），發(fā)生“三潘叛亂”，福建、廣東又有一批客家人因避戰(zhàn)亂遷入萍鄉(xiāng)、宜春、萬載等縣。一直到清嘉慶二十五年（1820年）時，江西人口達2365萬。
銅鼓縣志只對明末清初時期人口銳減做了一個簡單概述："連年兵燹、又時遭水旱災(zāi)害"。
而清康熙十七年（1678年），寧州知州班衣錦奉諭，向閩西、粵北、贛南等地招民墾荒。然而，并沒有之前銅鼓發(fā)生過致死流行疾病而導(dǎo)致本地人銳減的記載。
學(xué)者不放過蛛絲馬跡的追尋。繼續(xù)在三都袁姓族譜中，發(fā)現(xiàn)清楚記載了太平天國運動，但對于口述相傳有屠戮百姓的事，族譜卻沒有留筆墨。但意外的是，有李自成幾萬大軍到過銅鼓的記錄：“無如痛遭甲申闖變，繼以丁亥奇荒，我族雖庶流避四方?！?/b>
1644年李自成率領(lǐng)大順軍攻入北京，只短短四十天，就南下敗走。一直到江西九江，計劃穿過贛西北過湖南。在主力部隊通過湖北通山縣和江西修水交界的九宮山時，李自成發(fā)生了意外，闖王死亡真相至今撲朔迷離。但大順軍幾十萬大軍，從那時起就消散了。
從修水穿過贛西北，按現(xiàn)在的途徑，都必須經(jīng)過銅鼓地界。修水有發(fā)現(xiàn)李自成部隊的練兵場，而修水離得也不遠(yuǎn)，李自成到過銅鼓，也就沒什么可質(zhì)疑的。
據(jù)說李自成的到來，給銅鼓人無論是財產(chǎn)還是人口數(shù)量，都造成了空前的打擊。以至于現(xiàn)在的銅鼓縣，明代建筑幾乎絕跡。從袁氏族譜描述的“痛遭”來看，學(xué)者認(rèn)為這是銅鼓人口銳減的原因之一 。對于丁亥奇荒，也有跡可循：
《袁州府志》述：丁亥奇荒，斗米萬錢，殍死載道，人盡死亡，甚而絕甲絕圖，一望無際，百里煙消。可憐有糧田產(chǎn)，盡是長林豐草。斗，有丁無戶，有差無名，上年奉上均補。
萬載高村李氏族譜：“清初，順治三年丙戍夏秋大旱百有余日，赤地千里。四年丁亥春大水奇荒凡六閱月，百姓餓死枕籍，白骨如山，谷每石八九兩，民多闔戶死者?！?/p>
“兵燹、天災(zāi)”一切線索印證縣志里簡單的記錄。
其實，還有一個歷史重大的轉(zhuǎn)折，公元1644年，清朝的軍隊趁亂大舉入關(guān)，在明朝將領(lǐng)吳三桂的帶引下進入山海關(guān)內(nèi)，開始了在全國的統(tǒng)治。
滿清轉(zhuǎn)戰(zhàn)燒殺37載，對漢人趕盡殺絕，短短三十余年間，使中國人口從明朝后期的6000萬減至順治十七年的1900萬，整個國家“縣無完村，村無完家，家無完人，人無完婦”。敢反抗的忠勇之士幾被殺盡，留下的是大抵順服的“奴才”。魯迅先生說：“滿清殺盡了漢人的骨氣廉恥?！?/b>
而江西南昌的大屠殺，死亡就有約20萬人。這算是史上最慘無人道的一場浩劫。
但根據(jù)山里大部分客家族譜的記載，這波客家先祖遷入本地的時間，大都是崇禎十三年（1640年）左右，也有更前一些的，后面也源源不斷。這個時候，闖王還沒到北京，而崇禎的王朝，此刻正因為連續(xù)不斷擴大的旱災(zāi)、鼠疫，在風(fēng)雨飄搖中。在這個時間點后發(fā)生的歷史事件，客家族人也同樣是親歷者、見證者，不需要用“傳聞”這個詞。
因此，民間學(xué)者搜尋來的文字線索，只是展現(xiàn)了在明末清初，封建王朝更替下，華夏兒女遭受的歷史磨難。
傳說里，當(dāng)客家人到時，田地上已經(jīng)長起了雙臂都無法合抱的松、樟等林木，陰森的原始森林完全占領(lǐng)了這里，老虎、豺狼等動物隨時出沒。但自然的統(tǒng)治，也是需要時間的。
時空深處興衰事，人都去哪兒了？
那場傳聞中的瘟疫，全縣只保存下“劉、帥、陳”等四五個姓氏。今天，這幾個姓的人依然講完全區(qū)別于外來客家話的方言，他們現(xiàn)今已被視為這里真正意義上的“本地人”。
客家人的遷徙之路，就是一部歷險記。剛到時，并不會被當(dāng)?shù)厝私蛹{，沒有交流，也是正常。根據(jù)當(dāng)時林中殘桓斷壁下遺留的信息，客家人知道了這里以前的一些地名。比如劉家灣、林家灣、趙家塅、魯家灣……從山間的墳?zāi)贡纳希仓懒水?dāng)?shù)卦羞^柴姓、樊姓、羅姓、潘姓等，還有無處不在的屋宇瓦礫和耕種過的土地。
然而，所有一切的遺址痕跡，只代表了這里曾非常興盛繁榮，這些只存在于歷史上的姓氏，老百姓不會去多加考證人都去哪兒了？只統(tǒng)一認(rèn)為，這些人家都是在那場瘟疫中死絕殆盡，那么，事實真相到底是怎樣回事呢？
雖然先民在村中發(fā)現(xiàn)最古老的墓葬，是明朝的青磚塊砌筑，長方形、拱形卷頂?shù)忍赜行问?。但在銅鼓縣溫泉鎮(zhèn)，考古專家發(fā)現(xiàn)了商周文化遺址。出土文物和漢墓證實，早在三千年前，這里就有人類生息。唐代之后，開始有了文化啟蒙。
早有人分析過，江西歷史上的人口和經(jīng)濟變遷，由于在農(nóng)業(yè)社會，人口密集往往就意味著經(jīng)濟的強大，所以從人口上來看，實際上江西歷史上最富裕的時代，其實是在元代，在1290年，江西人口數(shù)量達到1425萬。洪武年間，承元明更替戰(zhàn)爭的破壞，江西剩有898萬余人；以后是長期安定，可是到百年后的弘治時期，竟減為654萬人；又過八十余年，到萬歷六年（1578年）時，整個江西人口只剩下585萬（有大量隱戶）。
明朝初期減少還算正常，朱元璋施行了“江西填湖廣”的政策，造成江西人大量往外遷移。但一代人比一代人少，到最后達到歷史最低，只有585萬，就非常不正常了。
也有歷史考證說，到了明中后期，統(tǒng)治者對江南地區(qū)陳友諒殘黨心懷芥蒂，怕對政權(quán)構(gòu)成威脅，于是江西地區(qū)長期受到統(tǒng)治者的歧視，被施以重賦，這導(dǎo)致江西成為全國賦稅徭役最重的地區(qū)，百姓苦不堪言，為了逃避賦稅，才導(dǎo)致人口大量流失。
而歷史學(xué)家還認(rèn)為，江西有尤其嚴(yán)重的”土地兼并“和”隱戶“現(xiàn)象：
“官僚地主、豪紳惡霸瘋狂兼并土地，轉(zhuǎn)嫁田糧差役，迫使農(nóng)民破產(chǎn)逃亡，大批的逃亡者，有的轉(zhuǎn)死溝壑，有的投入勢要，為家奴佃仆，有的藏進深山，砍山耕活……”（《明史》卷182，《劉大夏轉(zhuǎn)》）
而據(jù)史料記載：1577年鄧子龍到銅鼓開辟營房時，帶了3000余名士兵進駐銅鼓生息，其地人口突破數(shù)萬，也就是說當(dāng)時整個縣的百姓人口數(shù)實際只在六千多人。
沒有對比就沒有傷害，據(jù)今天尚在的老人回憶：
民國初期，銅鼓人口數(shù)為21萬余，經(jīng)過抗日和解放戰(zhàn)爭，官方統(tǒng)計銅鼓有2.8萬多人為革命英勇犧牲，其中在冊烈士1.8萬多人，占江西省在冊烈士的7%。戰(zhàn)爭是個漫長的過程，實際因戰(zhàn)爭死亡的人數(shù)，可想而知了。就現(xiàn)代優(yōu)渥的生活條件下，銅鼓人口數(shù)目前也只維持在14萬人不到。
從這些數(shù)據(jù)可以看出，萬歷五年，銅鼓人口數(shù)確實處于歷史最低水平了。幾千人，是統(tǒng)治不了這里1551.94平方公里土地的。
不管瘟疫是不是壓倒駱駝最后那一根稻草，但緩慢消耗的事實也確實存在，在天災(zāi)人禍繼續(xù)惡化下，這幾千人又能維持多久呢？
而且，在萬歷年間，就發(fā)生過三次大旱災(zāi)，每一次還引發(fā)了鼠疫。明末清初更出現(xiàn)非常反常的天氣，年平均氣溫非常低，夏天大旱與大澇相繼出現(xiàn)，冬天則奇寒無比，連廣東等地都狂降暴雪。中外專家指出，明朝滅亡後的1650—1700年間是整個小冰河時間中最寒冷的時期之一。
鼠疫的陰影，從很早就一直糾纏著大明王朝，李自成能滅了明朝，也少不了鼠疫造成的干擾，包括闖王短暫的皇帝生涯，都離不開鼠疫的影響。據(jù)說老鼠身上的虱子怕馬身上的味道，所以草原軍隊沒有受鼠疫影響，也撿了這個便宜。而當(dāng)時染上鼠疫的闖王軍隊，還成了移動的傳染源，走到哪，瘟疫就帶到哪里。
鼠疫恐怖的景象，《山西通忘》卷26記載了萬歷年間規(guī)模最大的一次：“萬歷八年（1580年），大同瘟疫大作，十室九病，傳染者接踵而亡，數(shù)口之家，一染此疫，闔門不起?！?/b>
沒多久，瘟疫又傳到了天津，很多人早上染病晚上就死了，“排門逐戶，無一保全”。
如果銅鼓當(dāng)時也遭遇了疫情，在人口不多，交通不暢，信息不能及時送出山外的情況下，官方?jīng)]有及時察覺，疫情因為沒有人員流通，沒有往外擴散，或也就因此沒有引起足夠重視，也是可能的。或也就造成這一波客家族人看到那番荒蕪景象，也似乎能在情理之中了。
明初有“江西填湖廣”，康熙年間又“湖廣填四川”，移民作為文化的攜帶者，必然引起遷入地的變化，進行文化適應(yīng)的階段，也促進社會文化的發(fā)展。歷史封建統(tǒng)治的黑暗時代已經(jīng)一去不復(fù)返，客家人也已經(jīng)完全融入到不同民族中去，不斷發(fā)揚光大著客家人獨特的風(fēng)情氣質(zhì)。
回首，銅鼓民間流傳的那一場“瘟疫”，也只是先民們遷徙路上，一道平常風(fēng)景。他們總是不停趕往最荒蕪的地方，到最惡劣的環(huán)境去，處處種下生活的希望。傳聞里的那場“瘟疫”，成為時空里靜止的畫面，他們是來與時空對接的人，喚醒沉睡的土地，打破沉靜。“插草為標(biāo)”，是客家人用勤勞質(zhì)樸的精神，包扎起歷史破碎的創(chuàng)口。那些傳說中的故事，就像遙遠(yuǎn)的瑪雅文明一樣，神秘而傳奇，悄悄埋進時空的記憶里。
