——2017年2月水星《作為意志和表象的世界》備忘
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【哲學(xué)于我】
? ? 2016年終的那一場(chǎng)尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，我的備忘取名為：“我的年終妄言”。因?yàn)槟岵商^(guò)耀眼，在他的光芒下我完全找不到自己了。我嘗試著從自己的身上去找與哲學(xué)有關(guān)的接口。于是想到了第一次接觸到周?chē)?guó)平的《妞妞：一個(gè)父親的札記》，是在2005年以前。從他樸實(shí)無(wú)華卻是精準(zhǔn)、細(xì)微的文字中，我找到了那種自己一直想要的，卻又說(shuō)不清的東西。一種不夸張、不做作的自然流露；一種能讓人從情感的依戀與苛求的維度探出頭來(lái)，沉下心來(lái)思考和面見(jiàn)那些關(guān)于：情感、父母之愛(ài)、孤獨(dú)、迷茫與尋找等等的人生課題。接著2007、2008年與老段——我生活中遇到的第一個(gè)哲學(xué)達(dá)人，以及和他的一場(chǎng)場(chǎng)關(guān)于哲學(xué)、人生、情感的談話、甚至爭(zhēng)論。我開(kāi)始逐漸對(duì)哲學(xué)有了想要繼續(xù)探尋的興趣。
但后來(lái)真正與哲學(xué)的第一次接觸，竟然到了2016年12月的水星尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》。在課前的兩次水星討論會(huì)的預(yù)熱過(guò)程中，我完全懵了。完全找不到接口。我突然感覺(jué)自己與鄭捷口中的哲學(xué)、與秀芳口中自我體驗(yàn)式的人生思考，產(chǎn)生了巨大的鴻溝。
翻開(kāi)2017年2月叔本華的《作為意志和表象的世界》，感覺(jué)常常在概念的層面上被繞得暈頭轉(zhuǎn)向。比如：“充足根據(jù)律”由時(shí)間、空間、因果律構(gòu)成；關(guān)于理性的四定律；關(guān)于概念、理性等等.......
但偶爾也會(huì)有種似曾相識(shí)的感覺(jué)：“導(dǎo)致痛苦的不是貧窮，而是貪欲?！薄耙磺行腋６冀⒃谖覀兛赡芤蟮暮蛯?shí)際獲得的兩者之間的比例關(guān)系上?！?……
有的內(nèi)容似懂非懂：“現(xiàn)象就是表象，而所有的表象也就是客體，都是現(xiàn)象；只有意志才是物自體?！薄?/p>
有的部分文字部分能理解，但卻很難將前后文聯(lián)系起來(lái)去萃取出一個(gè)鏈條。
在打下以上摘選于書(shū)中的句子的時(shí)候，我感覺(jué)沒(méi)有初次讀時(shí)那么不得要領(lǐng)和碎片化了。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【課程回顧】
一、水星推薦人張秀英的分享
?秀英姐為了這次的分享，閱讀和收集了大量的材料。一個(gè)PPT，10個(gè)Word版本的閱讀報(bào)告，其中9個(gè)時(shí)相關(guān)材料的收集，一個(gè)是近20頁(yè)的她對(duì)叔本華的人生于著作、書(shū)中的理論要點(diǎn)以及自己的閱讀感受三個(gè)方面的進(jìn)行的闡述。另外是一個(gè)分享PPT。大量的資料性鋪陳，讓我有種似曾相識(shí)的感覺(jué)。一種你無(wú)法表達(dá)出自己的感受，你只能大量資料梳理的層面上去推展。我曾經(jīng)也經(jīng)歷過(guò)，雖然領(lǐng)域和內(nèi)容不一樣。于是就在當(dāng)下我去體會(huì)作為一個(gè)聽(tīng)者的感受。一種頭皮發(fā)麻和疲憊感來(lái)襲.......
? ?由此體會(huì)到，作為講者，你自己的感受和聲音尤為重要。而不是悄悄的將自己淹沒(méi)在理論與資料里。就這個(gè)點(diǎn)，我將與秀英姐共勉。
正如T所說(shuō)，要講哲學(xué)，如果是僅僅在在資料和理論的層面上去講，那會(huì)很容易讓人覺(jué)得乏味和無(wú)趣。這是一個(gè)很難的話題。
二、從東方坐標(biāo)上看叔本華——《作為意志和表象的世界》里的東方氣質(zhì)（分享者：陳進(jìn)）
每一次聽(tīng)陳進(jìn)講話，總有一種茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)，她常常能把一個(gè)看似困頓住的話題，推開(kāi)新的領(lǐng)域。這與她平時(shí)大量的閱讀，以及她仿佛是與身俱來(lái)的充滿(mǎn)靈性的解讀不無(wú)關(guān)系。這次她從叔本華哲學(xué)思想的三個(gè)重要來(lái)源打開(kāi)切入點(diǎn)，從與印度哲學(xué)相呼應(yīng)的部分、再到與中國(guó)老聃莊很多不謀而合的地方。踩點(diǎn)如下：
叔本華哲學(xué)思想的三個(gè)重要來(lái)源
* 柏拉圖
* 康德
* 遠(yuǎn)古印度智慧（究竟是否來(lái)源于遠(yuǎn)古印度智慧這個(gè)點(diǎn)，目前仍有爭(zhēng)議。）
1、于印度哲學(xué)勾勾肩
叔本華《作為意志和表象的世界》 ? ? ? ? ? ? ? 印度哲學(xué)
世界是我的表象——基石 《吠陀》、《布蘭納》經(jīng)典中的“魔耶”
批判唯物論于唯心論 印度佛教：萬(wàn)法皆空，破除“法執(zhí)”（唯物）和“我執(zhí)”（唯心）
從表象世界的夢(mèng)幻轉(zhuǎn)向本體世界的探求 * 五蘊(yùn)皆空 ?* 真諦&俗諦
世界是我的意志 “梵我如一”（《吠陀》：一切無(wú)生之物總起來(lái)就是我，在我之外任何東西都是不存在的。）
饑餓的意志 “一切生命...在本質(zhì)上即是痛苦?！?/p>
八苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五取蘊(yùn)
生存之罪 悲劇展現(xiàn)了人生的可怕—意志于它自己的矛盾斗爭(zhēng)—人最大的罪惡：他誕生了......
對(duì)死亡認(rèn)知的反省的理性 禁欲；輪回、涅槃?dòng)诮饷摗艤鐬闃?lè)......
2、和老聃莊周搭搭手
? 藝術(shù)觀：藝術(shù)是超越功利的、審美中的抽離與自失。
? 人生觀：大道運(yùn)行VS生命意志的掙扎、禁欲套路、悲劇精神......
世界觀：世界的本質(zhì)、人的本性、認(rèn)識(shí)世界的方法論。
三、在現(xiàn)象級(jí)的世界里我們深情的活著—— ?T
T的分享，從他的體驗(yàn)開(kāi)始。他口中的《作為意志和表象的世界》已經(jīng)完全融匯在他生活中的思考與體驗(yàn)、探尋與行動(dòng)中。哲學(xué)在他的口中不再那么繞口和生澀。他從咨詢(xún)師看咨客的角度，給我們舉例作為植物、動(dòng)物和人三種不同級(jí)別的意志存在。關(guān)于意志與表象他的理解......這么一說(shuō)，很多閱讀中繞口、繞腦的東西，豁然開(kāi)朗。
是的，很多人在第一級(jí)概念的層面，已經(jīng)被隔在了書(shū)本之外了。
T萃取的點(diǎn)有：
1、世界是我（意志）的表象
2、作為意志
3、藝術(shù)與審美
? ? ? 審美，你尊重你的情感，尊重你的體驗(yàn)。
? ? ? 理念的在意志客體化的不同級(jí)別上：
? ? ? 第一層：概念（最早期的理念是：概念。你學(xué)的越多、詞匯越多，你表達(dá)自己的豐富性越多）
? ? ? 第二層：解讀的方法。你首先要進(jìn)理念叢——概念
? ? ? 第三層：懷疑和反思，你的思維開(kāi)始擴(kuò)展?？吹街T多不可控的元素。
? ? ? 第四層：審美
? 第五層：關(guān)懷，對(duì)人性、生命的關(guān)懷。自在了，舒服了。你不被他束縛。
* ?關(guān)于優(yōu)美與壯美區(qū)別
人要優(yōu)美：要特別強(qiáng)烈的開(kāi)發(fā)和塑造自己。有山有水是一個(gè)豐富的人。
壯美：在巨大的自然面前，沖擊你的欲望、表象世界。比如：凜冽的寒風(fēng)、挑戰(zhàn)和打擊。你迎難而上，不撤退不退宿，人類(lèi)很高維的美。P122 “只要不是個(gè)體的危機(jī)焦慮站上風(fēng)，而是仍然繼續(xù)美的觀察......”壯美感就在于可怖的環(huán)境和寧?kù)o的心境。
商戰(zhàn)中勢(shì)能差的壓迫。如果你是寧?kù)o的、平和的，你看對(duì)方在演繹什么樣的攻擊。
4、世界作為意志
? ? ?* 善與終極關(guān)懷
? ? ?* 反省與自覺(jué)
溫尼科特：自我示意。自我覺(jué)察。
? ?5、充足理由律
6、人的表象的能力分為四種
（1）科學(xué)
（2）邏輯學(xué)
（3）數(shù)學(xué)
（4）倫理學(xué)
通過(guò)T的解讀，我仿佛在概念的層面上，多了一些確定性的東西。這樣就更利于我們?cè)陂喿x當(dāng)中去理解作者所要表達(dá)的東西。有了這樣的推展了鋪墊，大家開(kāi)始摩拳擦掌，準(zhǔn)備進(jìn)入新一輪的閱讀。這樣的作品，一定是得反復(fù)咀嚼和體會(huì)的。又一顆哲學(xué)的種子，算是成功埋下了......
