最近碰巧看了一些關(guān)于“酒神精神”的文章，掩卷捉筆，貽笑大方。
“酒神精神”對(duì)文學(xué)藝術(shù)家及其創(chuàng)造的登峰造極之作產(chǎn)生巨大深遠(yuǎn)的影響。在西方，公認(rèn)的酒神是狄?jiàn)W尼索斯。他在諸神中以酒和狂歡著稱(chēng)，他的狂歡使人生進(jìn)入一種悲痛和狂喜相交織的癲狂狀態(tài)，象征著情緒的釋放。而與之對(duì)應(yīng)的酒神精神則代表著一個(gè)醉狂的世界，它使人們沉迷于酩酊大醉后的狂歌曼舞，并在這種狂歡與放縱中與世界融為一體，感受生命的歡悅，忘卻人生的痛苦。在中國(guó)藝術(shù)精神里也有一種酒神精神，它以道家哲學(xué)為源頭，追求一種灑脫與自由。莊子的物化，魏晉風(fēng)度的玄化，李白“斗酒詩(shī)百篇”的縱恣，乃至現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里“紅高粱”系列小說(shuō)中的釋放都是中國(guó)土生土長(zhǎng)的酒神精神。
一、
西方式的酒神精神以尼采哲學(xué)為主要代表，其主要內(nèi)容是狂醉、狂喜、原始生命力的暢快等。在《悲劇的誕生》中，尼采最早提出了酒神概念，他認(rèn)為酒神代表著豐盈的內(nèi)在生命力，他用酒神來(lái)說(shuō)明古希臘藝術(shù)尤其是悲劇的產(chǎn)生、發(fā)展和西方文化的變遷。
尼采在悲劇藝術(shù)的探索中找到了酒神精神這把鑰匙，然后便用這把鑰匙來(lái)開(kāi)人生悲劇之鎖。在他看來(lái)，酒神精神的要義是以“既然無(wú)數(shù)竟相生存的生命形態(tài)如此過(guò)剩，世界意志如此過(guò)分多產(chǎn)，斗爭(zhēng)、痛苦、現(xiàn)象的毀滅就是不可避免的”為前提的，因而要肯定生命，就必須肯定生命所必然包含的痛苦和毀滅?？梢哉f(shuō)，尼采將酒神精神從藝術(shù)這方小天地推向了整個(gè)人生的大舞臺(tái)，就此酒神精神便可以理解為一種廣義的審美的人生態(tài)度。
西方式的“酒神精神”是動(dòng)態(tài)的，它把自然納入到人的個(gè)體里面?！熬粕窬耋w現(xiàn)為醉態(tài)，其最鮮明的特點(diǎn)是狂歡和忘我”，古希臘人在祭祀的時(shí)候喝酒，喝過(guò)酒后就狂歌亂舞，沖破一切道德倫理對(duì)人的理性限制，群體的狂歡和個(gè)體的痛苦在其中交織著。一方面，個(gè)體在日常情況下要守住自己的個(gè)體，當(dāng)打破一切倫理界限的時(shí)候，個(gè)體就解構(gòu)了；另一方面，通過(guò)這樣一種個(gè)體解構(gòu)的痛苦，便會(huì)更加意識(shí)到自己的個(gè)體，從而本能地便有種要擺脫痛苦的傾向。
二、
莊子的物化，魏晉風(fēng)度的玄化，李白“斗酒詩(shī)百篇”的縱恣，乃至現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里“紅高粱”系列小說(shuō)中的釋放都是中國(guó)土生土長(zhǎng)的酒神精神。從某種意義上來(lái)說(shuō)，幾千年的中國(guó)文學(xué)史就是一部酒神精神舞蹈的歷史。
莊周主張“物我合一，天人合一”，把人看成自然界的一個(gè)組成部分，在自然的懷抱中去尋找一種精神的安慰，物化所達(dá)到的境界也就是精神逍遙的至樂(lè)之境。為了獲得那份自由，莊子倡導(dǎo)“乘物而游”、“游乎四海之外”、“無(wú)何有之鄉(xiāng)”、“曳尾于涂中”，強(qiáng)調(diào)要無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。即講究精神超脫，鄙視塵世的苦樂(lè)哀歡和肉體的物質(zhì)享受，迫求精神上的無(wú)拘無(wú)束和融于宇宙自然的至情，把精神上的逍遙看成是人格理想。這種追求絕對(duì)自由、忘卻生死利祿及榮辱，正是中國(guó)酒神精神的精髓所在。
魏晉南北朝作為“中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富智慧、最具熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！比绱说纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)使得魏晉名士只得把懷抱寄托于山水，在山水中尋求自己內(nèi)心的平靜，把自己的感情以一種邂逅的方式表達(dá)，以獲得一種暫時(shí)的超脫。時(shí)局險(xiǎn)惡，最好的辦法是終日飲酒，不問(wèn)世事，不評(píng)人物，那滿(mǎn)腔的抱負(fù)也僅僅在借助醉酒時(shí)透露一點(diǎn)。在那時(shí)，酒作為一種手段可以藉此來(lái)躲避政治上的迫害和人事上的糾紛，而更重要的是包含了對(duì)生命的關(guān)注及生命智慧的自覺(jué)。在醉境中追求內(nèi)心的放松，人格的完整，以期獲得回歸自然狀態(tài)，進(jìn)而追求與生命本體的融合。在這里，酒神精神與生命的本真聯(lián)系在一起了。
再往后，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里莫言的《紅高粱家族》系列小說(shuō)中也包含著中國(guó)式的酒神精神。小說(shuō)中，酒坊伙計(jì)在酒神前對(duì)《祭酒歌》傾力高唱：“……喝了咱的酒，滋陰壯陽(yáng)嘴不臭……喝了咱的酒，見(jiàn)了皇帝不磕頭，”在這里，酒神精神是人欲的一種釋放，追求那份不受壓迫的自在。一方面酒能滋陰壯陽(yáng)，這象征著對(duì)生殖能力的充分肯定；另一方面見(jiàn)了皇帝不磕頭，這象征著對(duì)權(quán)勢(shì)的一種抗?fàn)帯?/p>
三、
中西文化特質(zhì)的這種差異，使得中西方酒神精神在內(nèi)涵與呈現(xiàn)方式上也不同?？梢哉f(shuō)，西方的酒神精神是大群人在一起喝酒、集體狂歡、狂歌亂舞，是一種動(dòng)態(tài)的騷動(dòng)。而中國(guó)的酒神精神是一個(gè)人獨(dú)斟獨(dú)飲，或者是兩三個(gè)朋友對(duì)飲，呈現(xiàn)的是一種擺脫煩惱，放大心胸，卸除束縛的灑脫。
西方式酒神精神里的騷動(dòng)是執(zhí)著于它的生命沖動(dòng)，動(dòng)作像著了魔一樣，像中了邪一樣，通過(guò)這種動(dòng)作擺脫他的自我意識(shí)所帶來(lái)的痛苦。而，魏晉名士如竹林七賢們都是很自得的，有種“樂(lè)感意識(shí)”在里面。此外，西方式酒神精神帶有一種情欲的狂歡與本能的沖動(dòng)，帶有一種原始?xì)绲钠茐牧Γ@在中國(guó)式的酒神精神里是極難見(jiàn)到的。
正如拉伯雷在《巨人傳》中呼喊的“喝”吧，對(duì)酒的崇拜，對(duì)酒神精神的迷戀，使得無(wú)論是中國(guó)追求灑脫，獨(dú)斟獨(dú)飲式的酒神精神，還是西方追求狂歡，集體狂歡式的酒神精神，都在各自的文化史中推動(dòng)著文學(xué)藝術(shù)乃至整個(gè)社會(huì)格調(diào)的前進(jìn)。
（完）
文/佃恒
2017年10月21日
