閱讀書籍:《曾國藩家書》
作者:[清]曾國藩
出版單位:吉林文史出版社

閱讀時(shí)間:4月29日
閱讀內(nèi)容:治學(xué)篇
讀書筆記:
致諸弟·述求學(xué)之方法
（道光二十二年九月十八日）
【原文】
【四位老弟足下：
九弟行程，計(jì)此時(shí)可以到家。自任邱發(fā)信之后，至今未接到第二封信，不勝懸懸。不知道上不甚艱險(xiǎn)否？四弟、六弟院試，計(jì)此時(shí)應(yīng)有信，而折差久不見來，實(shí)深懸望。
予身體較九弟在京時(shí)一樣，總以耳鳴為苦。問之吳竹如，云只有靜養(yǎng)一法，非藥物所能為力。而應(yīng)酬日繁，予又素性浮躁，何能著實(shí)靜養(yǎng)？擬搬進(jìn)內(nèi)城住，可省一半無謂之往還，現(xiàn)在尚未找得。予時(shí)時(shí)自悔，終未能洗滌自新。
九弟歸去之后，予定剛?cè)兆x經(jīng)、柔日讀史之法。讀經(jīng)常懶散不沉著。讀《后漢書》，現(xiàn)已丹筆點(diǎn)過八本；雖全不記憶，而較之去年讀《前漢書》，領(lǐng)會(huì)較深。九月十一日起同課人議每課一文一詩，即于本日申刻用白折寫。予文、詩極為同課人所贊賞。然予于八股絕無實(shí)學(xué)，雖感諸君獎(jiǎng)借之殷，實(shí)則自愧愈深也。待下次折差來，可付課文數(shù)篇回家。予居家懶做考差工夫，即借此課以摩厲考具，或亦不至臨場窘迫耳。
吳竹如近日往來極密，來則作竟日之談，所言皆身心國家大道理。渠言有竇蘭泉者（垿，云南人），見道極精當(dāng)平實(shí)。竇亦深知予者，彼此現(xiàn)尚未拜往。竹如必要予搬進(jìn)城住，蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事。倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾持，雖懦夫亦有立志。予思、朱子言為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用漫火溫。予生平工夫全未用猛火煮過，雖略有見識(shí)，乃是從悟境得來。偶用功，亦不過優(yōu)游玩索已耳。如未沸之湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈不熟矣。以是急思搬進(jìn)城內(nèi)，屏除一切，從事于克己之學(xué)。鏡海、艮峰兩先生亦勸我急搬。而城外朋友，予亦有思常見者數(shù)人，如邵蕙西、吳子序、何子貞、陳岱云是也。
蕙西嘗言：“‘與周公瑾交，如飲醇醪’，我兩人頗有此風(fēng)味?！惫拭恳娸m長談不舍。子序之為人，予至今不能定其品。然識(shí)見最大且精，嘗教我云：“用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此語正與予病相合。蓋予所謂掘井多而皆不及泉者也！
何子貞與予講字極相合，謂我“真知大源，斷不可暴棄”。予嘗謂天下萬事萬理皆出于乾坤二卦。即以作字論之：純以神行，大氣鼓蕩，脈絡(luò)周通，潛心內(nèi)轉(zhuǎn)，此乾道也；結(jié)構(gòu)精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神氣言，凡坤以形質(zhì)言。禮樂不可斯須去身，即此道也。樂本于乾，禮本于坤。作字而優(yōu)游自得真力彌滿者，即樂之意也；絲絲入扣轉(zhuǎn)折合法，即禮之意也。偶與子貞言及此，子貞深以為然，謂渠生平得力，盡于此矣。陳岱云與吾處處痛癢相關(guān)，此九弟所知者也。
寫至此，接得家書。知四弟、六弟未得入學(xué)，悵悵然。科名有無遲早，總由前定，絲毫不能勉強(qiáng)。吾輩讀書，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。進(jìn)德之事難以盡言，至于修業(yè)以衛(wèi)身，吾請(qǐng)言之：
衛(wèi)身莫大于謀食。農(nóng)工商勞力以求食者也，士勞心以求食者也。故或食祿于朝，教授于鄉(xiāng)，或?yàn)閭魇持?，或?yàn)槿肽恢e，皆須計(jì)其所業(yè)，足以得食而無愧?？泼撸车撝A也，亦須計(jì)吾所業(yè)，將來不至尸位素餐，而后得科名而無愧。食之得不得，窮通由天作主，予奪由人作主；業(yè)之精不精，則由我作主。然吾未見業(yè)果精，而終不得食者也。農(nóng)果力耕，雖有饑饉必有豐年；商果積貨，雖有雍滯必有通時(shí)；士果能精其業(yè)，安見其終不得科名哉？即終不得科名，又豈無他途可以求食者哉？然則特患業(yè)之不精耳。
求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰“藝多不壓身”謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也。諸弟總須力圖專業(yè)。如九弟志在習(xí)字，亦不必盡廢他業(yè)。但每日習(xí)字工夫，斷不可不提起精神，隨時(shí)隨事，皆可觸悟。四弟、六弟，吾不知其心有專嗜否？若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng)；志在作制義，則須?？匆患椅母?；志在作古文，則須?？匆患椅募?。作各體詩亦然，作試帖亦然，萬不可以兼營并騖，兼營則必一無所能矣。切囑切囑，千萬千萬。此后寫信來，諸弟備有專守之業(yè)，務(wù)須寫明。且須詳問極言，長篇累牘。使我讀其手書，即可知其志向識(shí)見。凡專一業(yè)之人，必有心得，亦必有疑義。諸弟有心得，可以告我共賞之；有疑義，可以問我共析之。且書信既詳，則四千里外之兄弟不啻晤言一室，樂何如乎？
予生平倫常中，惟兄弟一倫抱愧尤深。蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者盡教諸弟，是不孝之大者也。九弟在京年余，進(jìn)益無多，每一念及，無地自容。嗣后我寫諸弟信，總用此格紙，弟宜存留，每年裝訂成冊(cè)。其中好處，萬不可忽略看過。諸弟寫信寄我，亦須用一色格紙，以便裝訂。
謝果堂先生出京后，來信并詩二首。先生年已六十余，名望甚重，與予見面，輒彼此傾心，別后又拳拳不忘，想見老輩愛才之篤。茲將詩并予送詩附閱，傳播里中，使共知此老為大君子也。
予有大銅尺一方，屢尋不得，九弟已帶歸否？頻年寄黃芽白菜子，家中種之好否？在省時(shí)已買漆否？漆匠果用何人？信來并祈詳示。
兄國藩手具】
曾國藩在信中流露出濃厚的兄弟之情，表達(dá)出了極大的責(zé)任心和渴望諸弟成才的殷切期盼。在中國古代家庭倫理中，長兄有著教育弟妹的責(zé)任，俗話說“長兄如父”，作為長兄的曾國藩用自己的實(shí)際行動(dòng)證明了這一點(diǎn)。在這封信中，曾國藩主要論述了治學(xué)的方法，其中有兩點(diǎn)值得我們思考。第一就是子思和朱熹等人所說的“猛火煮慢火溫”，將為學(xué)比作熬肉。讀書時(shí)應(yīng)該先在短期內(nèi)集中精力研讀，從整體上把握這本書，就像用猛火煮沸；然后再慢慢品讀書中的章節(jié)和字句，仔細(xì)咀嚼，探求書中的精義，就像用慢火細(xì)燉。第二點(diǎn)，是吳子序所說的“掘井及泉”。做學(xué)問就好比挖井一樣，如果學(xué)得多而雜卻不精通，就好像同時(shí)挖很多口井卻不能挖到泉水；不如只專心攻讀一門學(xué)問，把它學(xué)通學(xué)透，就好像專心挖一口井，最終肯定會(huì)挖到泉水。曾國藩不但反省自己治學(xué)時(shí)就有“掘井多而不及泉”的問題，而且還在后文中勸導(dǎo)弟弟們?cè)谥螌W(xué)中一定要“?！焙汀熬?。不論是讀經(jīng)、作八股文、作古文還是作詩，都要專于一家，不能同時(shí)兼顧，否則便會(huì)一無所獲。其實(shí)現(xiàn)代人在工作和學(xué)習(xí)中也存在這個(gè)問題，好像什么都懂一些，但實(shí)際上卻沒有一門精通，因此無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。我們從這封信中可以得到這樣的啟示：年輕人在求學(xué)時(shí)，可以從自己的興趣和志向著手，選擇一門學(xué)問專心鉆研，只要真正達(dá)到“精其業(yè)”，就一定會(huì)有光明的前途。