2016-11-21 23:08:40

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心生滅者，依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。

所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相；即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說。以始覺者，即同本覺。始覺義者，依本覺故，而有不覺，依不覺故，說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。此義云何？

如凡夫人，覺知前念起惡故，能止后念令其不起。雖復名覺，即是不覺故。如二乘觀智，初發(fā)意菩薩等，覺于念異，念無異相。以舍粗分別執(zhí)著相故，名相似覺。如法身菩薩等，覺于念住，念無住相。以離分別粗念相故，名隨分覺。如菩薩地盡，滿足方便，一念相應(yīng)，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。

略釋。

華嚴宗的祖師講過，學道先須細識心，細中之細最難明，個中尋到無尋處，始信凡心是佛心。

成佛，真的很容易，無非就是把粗的妄心轉(zhuǎn)成細的禪定心，一步一步，越來越細，窮究到最后，無一念可得，真如妙心朗然顯現(xiàn)，大光明普照法界一切塵塵剎剎。

從粗到細，從細到無，這就是一個做功夫磨心性的過程了。

最粗的，就是物質(zhì)世界了，布施所攝。布施修久了，能攝持一切內(nèi)外色法，金剛無死身，星辰大海無盡財富無盡科技，都是為布施所攝。

然后持戒，持戒要比布施仔細十倍。因為持戒涉及到內(nèi)明和心識，肉身與心識的溝通修持。

布施也有大小之分，初地菩薩只能布施一個銀河系，八地菩薩可以布施無量的星系，心量越大，禪定心就越細。

布施修到無量無邊的時候，就成佛了。

心無初相，就是找不到一念生起之初的地方，無一念可得，六識七識都攝歸八識，八識亦銷融于大法界中。

如六祖所云，五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實性，若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。

人的心念，一彈指，一秒鐘，很短的時間內(nèi)，念頭如瀑布，一秒鐘有幾十萬個念頭流過，自己都無法察覺。

《仁王般若經(jīng)》上曰：“九十剎那為一念。一剎那，為九百生滅?！?/p>

只有勤修六波羅密，證入甚深禪定，才能看到自己心念的生滅瀑流。一生一滅，到不生不滅，到窮盡一念初生之緣起。成佛如此而已。

阿羅漢雖入滅盡定，然有極微細心識流注，自心無法察覺，只能入定八萬大劫。

只有成佛，才能窮盡心念心識之緣起，永斷一切微細心念，入金剛無漏大寂滅解脫。

有心念，就無智慧。

佛陀有無量的智慧，無量的解脫，無量的禪定神通快樂，無念而已。