二、江行唱和詩(shī)百篇

《南鄉(xiāng)子·集句》

寒玉細(xì)凝膚。清歌一曲倒金壺。冶葉倡條遍相識(shí)，凈如。豆蔻花梢二月初。

年少即須臾。芳時(shí)偷得醉工夫。羅帳細(xì)垂銀燭背，歡娛?；淼闷缴鉄o(wú)。

“集句”的歷史追溯由來(lái)已久，始于西晉的詩(shī)歌，所謂集句，是指集輯前人的詩(shī)文成句以融匯成篇的一種作詞手法。用這種手法所作的詞稱為集句詞，它是一種特殊的詞體。作為一種文學(xué)現(xiàn)象，集句滿足了人們的一種特殊的審美需求，尤其在宋代經(jīng)久不衰。

誰(shuí)也想不到這首不著痕跡、盡得風(fēng)流的集句詞，出自尚未弱冠的蘇軾之手。蘇軾時(shí)年19歲，剛剛迎娶了正值豆蔻年華的王弗為妻，彼時(shí)母親程氏夫人仍健在，蘇軾和王弗的姻親大事也是在她的一手操辦下實(shí)現(xiàn)的。她為兒子擇取的妻子和她自己一樣從小接受了良好的教育，善解人意，通情達(dá)理。

正處在人生上升階段的蘇軾，還沒(méi)來(lái)得及從京城向遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的母親傳遞喜訊，反而從故鄉(xiāng)傳來(lái)了噩耗，程氏夫人因病逝世。蘇軾回憶起年少時(shí)母親的諄諄在耳的教誨和無(wú)微不至的關(guān)懷，不禁悲從中來(lái)。父子三人星夜兼程，倉(cāng)促離京。在蘇軾進(jìn)京趕考的這段時(shí)間，家中只有母親和兩個(gè)兒媳婦守護(hù)在家，當(dāng)蘇氏父子趕到之時(shí)，家中已是籬落破漏，房屋傾敗，一片殘破，滿目荒涼。喪禮在舉家悲痛的氛圍中緩緩籌辦，蘇洵挑選了一處名喚“老翁泉”的地方作為蘇家墳瑩之所，程氏夫人就安葬在了這里，蘇洵逝世后也安息此地，故又稱之為“蘇老泉”。蘇洵對(duì)這位秀外慧中的妻子懷著誠(chéng)摯的深情寫下了《祭亡妻文》：“我知母心，非官是好，要以文稱。昔余少年，游蕩不學(xué)；我知子心，憂我泯滅。感嘆折節(jié)，以至今日……自子之逝，內(nèi)失良朋。我歸舊廬，無(wú)有改移?；晏澪淬?，不日來(lái)歸?！弊掷镄虚g充溢著連綿不絕的遺憾和悔恨，對(duì)妻子的純良品格和生前行止充滿了深沉的緬懷之情。

在儒教傳統(tǒng)觀念根深蒂固的封建社會(huì)，官員父母去世之后的丁憂制度在有條不紊地推進(jìn)執(zhí)行著，有明文規(guī)定應(yīng)去職守喪二十七個(gè)月。

時(shí)光倏忽，守喪期滿。蘇洵在此之前，曾先后兩次接到朝廷詔令，詔他回京。蘇氏父子商量妥當(dāng)后，決定舉家遷徙，此時(shí)已是嘉祐四年（公元1059年）的秋天。此行有六人：蘇氏父子三人、蘇軾妻王弗、蘇轍妻史氏、剛出生不久的蘇軾長(zhǎng)子蘇邁。和上次陸路進(jìn)京不同，此次蘇氏一家選擇了水路東進(jìn)、陸路北上。水路途徑嘉州、瀘州、渝州、涪州、忠州、夔州、三峽、江陵，江陵后上岸經(jīng)陸路北上抵達(dá)京城。

此行對(duì)于蘇氏一家來(lái)說(shuō)，所見(jiàn)所聞超乎想象。蘇軾、蘇轍二人在經(jīng)歷過(guò)科舉錘煉和母喪悲痛之后，不再倨傲浮躁，也少了幾分緊張迷茫，更多的是持重與練達(dá)縈繞滿襟?？梢韵嘁?jiàn)，蘇軾佇立船頭，極目遠(yuǎn)望，所思所想已不再簡(jiǎn)單地局限于一家一城，他已然下定決心，將自己的一腔熱血和滿腹才學(xué)交諸萬(wàn)民社稷，有生所學(xué)必將如這快船乘風(fēng)破浪，不畏艱險(xiǎn)。事實(shí)上，他就是這樣做的。

“三蘇”一路前行，沿途風(fēng)光旖旎，難掩才情外溢，三人紛紛吟詩(shī)頌景，將途徑之地的美好盡收一字一句之中。自眉山至江陵凡一百篇，匯編為《南行前集》，蘇軾為之作《敘》；自江陵至汴梁凡七十三篇，匯編為《南行后集》，蘇轍為之作《引》（今已亡佚不存）；前后兩集合稱為《南行集》?！赌闲屑肥翘K氏父子唯一一部合著詩(shī)文集。值得惋惜的是，《南行集》自宋以后便已失傳，僅有蘇軾《東坡集》和蘇轍《欒城集》中可見(jiàn)蛛絲馬跡?！赌闲屑返膬r(jià)值是反映了北宋中葉的社會(huì)現(xiàn)狀，真實(shí)地再現(xiàn)了民生疾苦。如蘇轍曾在《竹枝歌》中寫道：“山深瘴暖霜露乾，夜長(zhǎng)無(wú)衣猶苦寒”，讀來(lái)不免傷感，頗似白居易之《賣炭翁》中所訴說(shuō)的“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”；蘇軾在《黃牛廟》中也寫道：“青芻半束長(zhǎng)苦饑，仰看黃牛安可及！”他以一種比興的手法較為隱秘地道出了世態(tài)之艱。除此之外，蘇洵晚年的思想狀態(tài)也由此集可見(jiàn)一斑，如《題白帝廟》云：“白帝有靈應(yīng)自笑，諸公皆敗豈由兵”，縱觀歷代英雄，歷史成敗皆由天時(shí)地利人和所定，而非以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，這種發(fā)人深省的歷史沉思讓人不禁嘖嘖稱贊，感喟不已。葉夢(mèng)得曾在《避暑詩(shī)話》中說(shuō)道：“明允詩(shī)不多見(jiàn)，然精深有味，語(yǔ)不徒發(fā)，正類其文?！边@恰好契合了蘇洵晚年詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)。

蘇軾為《南行前集》所作之《敘》指出：

夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云，草木之有華實(shí)，充滿勃郁，而見(jiàn)于外，夫雖欲無(wú)有，其可得耶！自少聞家君之論文。以為古之圣人有所不能自已而作者。故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意。

蘇軾以一種精煉扼要的語(yǔ)言形式極為準(zhǔn)確地闡釋了“三蘇”的一貫文藝主張，即文章應(yīng)有為而作，不可為文而文；崇尚自然，但不推崇粗濫；純粹如玉，雕飾如錦，粗俗濫造之辭不可入詩(shī)。這種文藝思想既闡明了《南行集》的一貫風(fēng)格，也順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的文壇希求新變的潮流，更是“三蘇”自始至終所秉持的創(chuàng)作態(tài)度。