第一章：經(jīng)濟學(xué)的思維方式
經(jīng)濟學(xué)的思維方式由社會理論家創(chuàng)造出來，是為了解釋人與人之間產(chǎn)生秩序和協(xié)作的原因，因為從表面看來，群體間的合作不甚協(xié)調(diào)，人人都在追逐自己的利益，完全不顧及自己合作伙伴的利益。經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于選擇及無意后果的理論。
1.1：認(rèn)識秩序
社會生活中“秩序”無處不在，之所以我們很難發(fā)現(xiàn)他們，是因為他們已經(jīng)深入我們的生活之中。我們只能看到失敗的例子，卻看不到成功的例子。因為成功的社會協(xié)作經(jīng)常讓我們習(xí)以為常。
高峰時段的交通就是很好的協(xié)作范例。人們從不同時間、不同出發(fā)點，分別到不同目的地，經(jīng)過不同的路線，最終基本都能到達(dá)目的地。整個過程充滿了變數(shù)，但大部分時候都能正常運作，這本身就是協(xié)作結(jié)果。
1.2：社會協(xié)作之重要性
經(jīng)濟學(xué)的思維方式，是一種方法，并不是一種結(jié)論。其價值在于幫助人們思考，得出一種更為理性的結(jié)論。
所有社會現(xiàn)象均源于個體之行為及合作，在這些活動中，人們基于他們預(yù)期的額外收益及成本進行選擇。
經(jīng)濟學(xué)的思維方式在使用過程中會關(guān)注：
- 個體行為——主要是指節(jié)約和權(quán)衡，或者說是代價。節(jié)約即最大限度的從資源中獲取收益，而稀缺使得節(jié)約成為必要；
- 群體合作——群體合作的核心問題在于存在大量互不相同甚至互不兼容的個人計劃；
- 前兩種活動的結(jié)果——我們可以以高峰期的交通為例：人們規(guī)劃行程、決定加速還是減速甚至闖紅燈的時候，是在節(jié)約時間（時間：稀缺資源）；
誤區(qū)：以集體名義的選擇實際上是由個體做出的，而這些個體都在實現(xiàn)各自計劃和目標(biāo)的過程中權(quán)衡利弊、節(jié)約資源。
1.5，通過互相調(diào)節(jié)進行合作
社會協(xié)作 是對群體合作過程中產(chǎn)生的不斷變動的凈利益之持續(xù)的互相調(diào)節(jié)的過程；
舉個例子：
假設(shè)一條高速公路的入口出口都在右側(cè)，為什么不是所有車輛都擠在最右側(cè)的車道？
因為，由于出入口都在右側(cè)，所以右側(cè)車道會很堵，所以人們會做出取舍，換到旁邊的車道，然后找機會插進右車道。人們會不斷調(diào)整自己的行車策略，并在人們判定無法在改變車道的行為中獲得凈利益（如走的更快一些）為止。同時，個體在做出個人決策之后，其決策結(jié)果也將影響到其他人的個人決策。由此產(chǎn)生了變化，產(chǎn)生了無意間的協(xié)作。
1.6，游戲規(guī)則
游戲規(guī)則是基石。人們對稀缺資源的態(tài)度將取決于此。游戲規(guī)則影響激勵。規(guī)則必須穩(wěn)定，必須讓參與者至少粗通。
1.7，產(chǎn)權(quán)作為游戲規(guī)則
私有產(chǎn)權(quán)是市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)。（社會主義經(jīng)濟體制下的“社會產(chǎn)權(quán)”之不合理）
1.8，經(jīng)濟學(xué)理論的偏見：缺點還是優(yōu)點
經(jīng)濟學(xué)重視選擇：經(jīng)濟學(xué)強調(diào)假設(shè)所有社會行為均源自于人們的自由選擇，尤其是無意識的結(jié)果；
經(jīng)濟學(xué)重視個體：即所有的選擇均來自于個體行為，若干個體選擇拼湊起來，成為了群體經(jīng)濟行為；
