《重新找回自己》總能找到走出困境的路

最開始看這本書是因為APP有讀書打卡福利，只是打卡福利沒有得到，讓我意外看完這本書，并受益匪淺。

因為我也覺得自己需要重新找回自己，或者說重塑自己，對現(xiàn)在的自己，很不滿意，看完全書，我雖沒有找到可以重塑自我的具體方法，卻明白一個道理，無論因為什么原因墜落深淵，只有愿意，不放棄，就會找到走出去的路，并會看到更好的風(fēng)景。

再者，學(xué)會識別情緒，命名情緒，每一種壞情緒，都能有針對性的找到情緒解藥，不受其困，繼續(xù)成長。

還有就是要相信生命本身的韌性與命運的安排，我們經(jīng)過百萬年進(jìn)化而來，擁有可以穿過一切遇到的黑暗之地的基因，命運雖然無情，也不會針對任何一個人施加壓力，會有手下留情的時候，所以即便身處困難許久，覺得要崩潰，咬牙再堅持總會有轉(zhuǎn)機。

《重新找回自己》陳海賢

1

從宏觀層面看，人的能力是通過與環(huán)境的互動增長起來的。我們與環(huán)境的互動越多，獲得反饋的機會就越多，我們的能力增長就越快。

2

而要進(jìn)入這種成長的循環(huán)，需要做到以下四點：

（1）進(jìn)入真實世界。

（2）突破自己身上的殼。

（3）把握關(guān)系以外的內(nèi)容。

（4）思考“怎么做”，而不是“是什么”。

3

因為心理咨詢是一門熟能生巧的手藝，它需要你在當(dāng)前的情境下很快做出反應(yīng)。能做出這樣的反應(yīng)，就不只是需要在頭腦中思考，更需要很多刻意練習(xí)。很多時候，思考可以提供練習(xí)的方向，但不能代替練習(xí)本身。只有通過有方向的練習(xí)和反饋，你的思考才能深化，你的技能才會不斷成熟。你的問題是，想得太多，而練得太少。”

4

為了避免這種疼痛，有時候人們寧可停留在想象中，哪怕有時候這種想象所造成的痛苦，已經(jīng)超過了解決現(xiàn)實問題的痛苦。

5

發(fā)現(xiàn)你思維的錨點

6

而批評和表揚唯一的區(qū)別是，具有批評風(fēng)格的老師告訴你你還沒學(xué)會，而具有表揚風(fēng)格的老師因為鼓勵你，讓你誤以為你已經(jīng)學(xué)會了。”

我頓了頓又說：“在討論批評和表揚的時候，我們都忘了一樣最重要的東西，那就是批評和表揚的內(nèi)容。畢竟所有的反饋，都是有內(nèi)容的啊。相比于風(fēng)格，反饋的內(nèi)容是否合理，才是最重要的事。

如果我們不去理解批評或者表揚的內(nèi)容，不去討論內(nèi)容，而只是討論形式，其實也就沒有意義了。

7

我們頭腦中有很多關(guān)于世界或者關(guān)系該如何維持的假設(shè)，這些假設(shè)通常是理想化的模型。而現(xiàn)實世界總是會跟這個理想化的模型不符。問題不是這個理想化的模型對不對，而是當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)世界跟這個理想化的模型不符時，我們要怎么辦。

8

您怎么看這種用新歡來忘記舊愛，幫助自己度過失戀期

“我覺得，任何一段感情，都有它特別的開始。一見鐘情是開始，兩小無猜是開始，在失戀中認(rèn)識新歡也是一種開始。感情是怎么開始的，并不能決定它會不會持久，是不是一段好的戀情。因為比開始更重要的，是兩個人怎么維持和發(fā)展彼此的感情。我們都見過很多愛情故事，有完美的開始，但最后分手的；也見過很多愛情故事，是從失戀后找新歡開始，最后終成眷屬的。”

10

米紐慶說：“一個理想的家庭，其實就是一個有修復(fù)能力的家庭。沒有一個家庭是沒有沖突、沒有問題的，只要這個家庭具備了修復(fù)沖突、解決問題的能力，那它就是一個足夠好的家庭?！?/p>

11

“假如兔子都在拼命奔跑，作為烏龜?shù)哪闱斑M(jìn)的動力是什么？”

我請她解釋一下，她說：“這個世界永遠(yuǎn)都存在一些比你更牛的人，無論在哪些方面。如果把人生比作攀登，也許你窮其一生只能達(dá)到某個高度，但對某些人來說珠峰都不成問題。對此，有的人選擇退出競爭，有的人不斷向上。如果你是后者，你明知登不上頂端，那你攀登的動力和意義是什么？

12

河流最終的形態(tài)如何，取決于它在流向大海的途中會遇到哪些山坡、丘陵、沙漠……它怎么面對障礙，以及選擇在什么地方拐彎。真實的自己并不是一開始就存在，是我們在跟環(huán)境互動，應(yīng)對困難，做出選擇的過程中，逐漸塑造出來的。

假如自我是一條流動的、尚未成形的河流，那么“發(fā)現(xiàn)自我”，或者“證明自我”也就沒有意義，因為就算我們能通過某件事證明自己，我們所能證明的也僅僅是某個階段、某種狀態(tài)下的自己。就像這條河流有一段湍急，有一段平緩，你卻沒辦法通過某段河流來評判整條河流。

13

她的焦慮并非源于現(xiàn)實，而是源于她一貫的思考方式，這種思考方式從小學(xué)開始，是為了適應(yīng)激烈競爭的外部環(huán)境而生成的。

14

所以有時候我們不想努力，不是因為我們吃不起努力的苦，而是因為我們承擔(dān)不起這種“追求配不上的東西”的羞愧。為了避免這種羞愧，我們寧愿躲在幻想里，或者接受別人的眼光所界定的那個“自我”，不夠聰明的自我。

15

較之于當(dāng)下在我們之內(nèi)的，我們身后的過去和眼前的未來，都是瑣事。

——奧利弗·溫德爾·霍姆斯

雜務(wù)瑣事并非煩惱一堆，別以為一旦逃開，就可以開始修行，步入道途——其實這些瑣事就是我們的道。

——蓋瑞·斯奈德

16

夢想的好處，是讓你的生活有奔頭，通過重組你的生活，幫你確定什么重要，什么不重要，什么值得，什么不值得，什么要做，什么可以，等等。同時，因為有明確的目標(biāo)，你也會變得更加專注。

17

這不就是大多數(shù)人的現(xiàn)狀嗎？沒有實現(xiàn)夢想的人，在現(xiàn)實的生活里，找到了新的意義。這些意義也許沒有夢想那么偉大，甚至不值一提，可就是有種生命的熱情。

18

所以行萬里路，最終還是為了回到內(nèi)心深處?？墒腔氐絻?nèi)心深處，又并非只有行萬里路一途。如果說行萬里路是為了創(chuàng)造新的體驗，那么看遠(yuǎn)處的風(fēng)景是新的體驗，細(xì)看近處的一朵花也是新的體驗；讀很多書是新的體驗，把一本書讀精讀透也是一種新的體驗；學(xué)很多東西是新的體驗，把一門技能鉆研得很深也是一種新的體驗；見識很多人是新的體驗，跟一個人走得更深，也是一種新的體驗。它包括了解和被了解，影響和接受影響，愛和悲哀，傷害和原諒，失去的痛苦和重逢的喜悅…

19

我并沒能從瑣事中逃離。但我在佛學(xué)院學(xué)到了一個更重要的東西：一件事是不是瑣事，并不是由這件事的性質(zhì)決定的，而是由你對待它的態(tài)度決定的。如果你不輕慢它，以莊重的態(tài)度對待它，那它就是重要的事。

他們不是被迫做這些瑣事——瑣事不是壓迫他們的老板；他們也不是選擇做這些事——他們也不是瑣事的老板。他們只是和這些瑣事“遇見”了，然后“做”它們。他們并不輕慢瑣事，而是尊重瑣事，莊嚴(yán)待它。

他們哪里也不想去，卻反而自由了。而那些想要逃離的人，卻看到到處是囚牢，日常生活中的瑣事與他們的有關(guān)系，逐漸演變成了壓迫和反抗、控制和逃離、意義感和無意義感的撕扯。

20

“眾生皆苦”，人活在世上，就會面對痛苦。而以佛學(xué)為底層理論的心理治療學(xué)派ACT（也稱意動心理學(xué)派）區(qū)分了兩種痛苦：疼痛（pain）和折磨（suffer）。疼痛是世間的無常帶來的，有時候冷不丁就落在了你頭上，你避無可避。折磨，就是我們卡在其中無法動彈所產(chǎn)生的“精神內(nèi)耗”。

21

芝加哥大學(xué)心理學(xué)家米哈里·契克森米哈賴提出一個叫作“福流（flow）”的概念。他說，福流是人們在全情投入時所產(chǎn)生的一種特殊的忘我體驗。在福流的狀態(tài)下，人們的注意力高度集中，心中沒有任何雜念，覺得一切活動暢通無阻，自己跟眼前的事密不可分、渾然一體，甚至忘記了時間。

22

我覺得年輕時能去國外讀書挺好的，能增長知識和閱歷。但如果我們的目標(biāo)是通過改變環(huán)境來改變自己，這事又有些復(fù)雜。我見過不少人，因為去了遠(yuǎn)方，發(fā)生了他們所期待的轉(zhuǎn)變。另一些人卻又慢慢陷入了原先的生活模式。生活無法簡單通過換個環(huán)境格盤重來，是因為我們每個人都帶著自己長長的過去，這長長的過去并不會因為到了“遠(yuǎn)方”就消失。它不在環(huán)境里，而在我們的頭腦里，在我們的所思所想中，在我們對挑戰(zhàn)的應(yīng)對里，在我們和環(huán)境的互動中。

23

所謂遠(yuǎn)方，它最重要的含義不是“遠(yuǎn)”，而是“不同”遠(yuǎn)方是現(xiàn)實生活的反面，反映的是我們內(nèi)心的“求不得”。

這種“求不得”究竟會變成對生活可能性的向往，還是變成對現(xiàn)在生活的憎惡，全在人的一念之間。它集中反映在對瑣事的心態(tài)上。

遠(yuǎn)方的船票很貴，有時候風(fēng)險也很大。但話又說回來，安于瑣碎的現(xiàn)實，又何嘗不會變成另一種風(fēng)險，深陷“平靜的絕望”而找不到自己的風(fēng)險呢？

24

我們需要經(jīng)歷很多次理想世界的坍塌，才能達(dá)成跟現(xiàn)實的和解，才會發(fā)現(xiàn)，這個泥濘、混亂、充滿不確定的世界，也有它的可取之處

可那時候我大概覺得，孤獨有時候也意味著特別，至少不是泯然眾人矣的平庸。多年以后我才意識到，這可能是一種病——“平庸恐懼癥”

“平庸”這個詞，有特別豐富的含義——你只要看它所對應(yīng)的反義詞就知道：奮斗、獨特、理想、才華……這些詞的含義，一半指向生活態(tài)度，另一半指向自我標(biāo)簽。所以接受平庸不只意味著停止奮斗或折騰，有時也意味著接受自己的限度，放棄虛幻的主角光環(huán)，承認(rèn)自己只是一個普通人

25

無論錯過的是戀人、賺錢的機會，還是一份好工作，這些從未得到過的東西都在幻想中成了異常完美的參照點，讓人們沉溺在想象的損失中無法自拔。

這個社會是很現(xiàn)實的。好的資源總是有限的。社會分工總會把一部分人摁到讓人喜歡不起來的工作中。雖然我們也會反復(fù)勸誡自己要努力踏實，干一行愛一行，但白天碌碌無為的拖延和焦灼，半夜醒來后不知身在何處的空虛，都會準(zhǔn)確無誤地提醒我們，自己正在虛度光陰、浪費生命

26

上帝會說：“那么，證明給我看。”

那時候，我大概拿不出什么讓人驕傲的成績。即使有，在上帝面前，那也微不足道。但是，我會展示我的傷疤，那些焦灼的、猶豫的、悔恨的、拖延的、掙扎的、沸騰的、犯傻的，讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)、難以入眠的夜，隨著時光又慢慢平息的痛。我會把這些展示給他看，驕傲得如同展示一枚勛章。

我會說：“我已傾盡全力，這就是證明。我曾為理想所傷?！?/p>

27

從關(guān)注目標(biāo)實現(xiàn)到關(guān)注努力，再到關(guān)注“努力的感覺”，努力逐漸變成了“對努力的模仿”。人們想要“努力”，僅僅因為努力看起來像是那么一條路，一條能拯救他們的路。

每天在熙熙攘攘的人流中，內(nèi)心會升騰起的疑惑：為什么我要在這里，跟這些人做這些無聊的事？這樣生活的意義到底在哪里？疑惑生起的時候，我們忙不迭地用“努力的感覺”編織起意義和希望的外衣，用它來遮住虛無和沮喪。但這件衣服太小了，有時候，遮不住的虛無和沮喪還是會冒出頭來。我們卻誤以為，是因為我們努力不夠，才這么焦慮。

28

所謂理想，就是尋找自己的旅途中的信號，在跟現(xiàn)實結(jié)合之前，它們是很微弱的，時隱時現(xiàn)。這樣，你會迷惑：如果遵循現(xiàn)實的指引，你只能走大部分人走的路，那條路不僅很“卷”，而且和你的內(nèi)心沒有那么深刻的聯(lián)系；如果遵循理想的指引，你會被帶進(jìn)荒野，甚至不知道自己要面對的是什么。而更難的是，我們一直想要在理想和現(xiàn)實之間尋找一個平衡，既害怕丟失理想，又害怕失去世俗的成功。

29

長期的資源匱乏會導(dǎo)致大腦的注意力被稀缺資源俘獲。當(dāng)注意力被太多稀缺資源占據(jù)后，人會失去理智決策所需要的認(rèn)知資源。他們把這種認(rèn)知資源叫作“帶寬”?！皫挕钡娜狈?dǎo)致人們過度關(guān)注當(dāng)前利益而無法考慮長遠(yuǎn)利益。一個窮人為了滿足當(dāng)前的生活，不得不精打細(xì)算，沒有任何“帶寬”來考慮投資和發(fā)展事宜。而一個過度忙碌的人，為了趕截止日期，也不得不被那些最緊急的任務(wù)拖累，沒有時間去做真正重要的事情

這像是一個悖論：要解決匱乏問題，我們要先放下匱乏，去感受某種程度的豐盛?？墒俏覀兩硖幍膮T乏塑造了我們匱乏的心理模式，讓我們無法去體驗豐盛。

雖然我們很少有這樣的環(huán)境和機會去做禪修，但我們也可以通過練習(xí)體會局部的豐盛，來消除貧窮所帶來的匱乏感。感恩練習(xí)，就可以理解為一種禪修。這種刻意練習(xí)，通過不斷提醒和感知我們的擁有，來改變我們頭腦的匱乏模式，再深入扎根到某些事上，獲得一點突破

與其說這種計劃是用來實現(xiàn)的，不如說它是用來緩解焦慮的。計劃提供了一種希望，就像為困于“現(xiàn)實的枯井”的人們垂下的一根繩索。繩索的那頭，連接著與現(xiàn)在完全不同的生活和自己。我們想牢牢地抓住它，卻發(fā)現(xiàn)它很虛幻。

30

她是一個處于愛的匱乏中的人。一方面，她渴望任何形式、來自任何人、出于任何動機的“愛”；另一方面，她又懷疑自己是否配得上這樣的愛。所以她總是遇不到對的人，即使遇到了，也會因為過度親近而讓別人不安，或者因為被拋棄的焦慮而與別人遠(yuǎn)離。

31

既然匱乏的特征是缺少“帶寬”，我們也可以通過減少“帶寬”來緩解匱乏。比如，考察生活中的哪些決定會消耗認(rèn)知資源，通過自動選擇來減少“帶寬”。比如，減少無意義的選擇和決策，培養(yǎng)簡單的生活習(xí)慣。同時，有意識地創(chuàng)造盈余，比如，存一筆錢作為儲備金，或者每周強迫自己休息一天，無論這段時間有多忙。這也許并不能幫我們很快擺脫匱乏的狀態(tài)，卻能讓我們的頭腦清醒，不被匱乏支配。這些是我們在匱乏中所能做的，最好的事。

32

糾結(jié)的本質(zhì)是匱乏。一來，正因為現(xiàn)實沒能給我們提供一個我們真正想要的選項，我們才需要糾結(jié)。二來，匱乏也會讓我們覺得，我們資源有限，無論在時間、金錢、精力還是友情上，都不能犯任何錯誤，浪費一丁半點。哪怕是最小的選項，也事關(guān)大局。

33

等他混到20歲的時候，有親戚介紹他去工廠上班，工資800到1500元，這無疑能極大地緩解家里緊張的經(jīng)濟(jì)狀況。但他父親愣是抵住了壓力，不僅沒讓他去做工，還借錢送他去學(xué)當(dāng)時還是新鮮事物的電腦。這對他們家而言，不啻一場豪賭。

34

最近一個月，你最缺的是什么？這種匱乏如何影響了你？

你怎么才能為自己的匱乏創(chuàng)造一些認(rèn)知盈余，比如攢一筆錢備用或每周安排固定的時間休息？

正念的練習(xí)通過觀察和體會情緒，來弱化情緒和行動之間的聯(lián)系，增加對匱乏的容忍能力

而我們有一個真實的錨點，就是呼吸。如果思維和情緒讓我們混亂，隨時回到對呼吸的關(guān)注上來

35

人與人之間的相互支持，是解決匱乏最有效的方式。要說貧窮，沒有誰比人類的祖先更貧窮，每天面對危險，連基本的食物都不一定有，所有的掙扎和努力都只是為了活著?？墒悄菚r候他們面對貧窮的辦法就是，在一起。通過結(jié)成部落和家庭，來相互支持。安慰會減輕痛苦。所以如果你暫時沒有辦法改變匱乏，至少可以試試去建立某些聯(lián)系，不讓自己這么孤獨。

36

我知道這悲傷是什么。是一個我們很難承認(rèn)的事實：我們沒有能理解、支持和幫助我們的父母，也沒有別人都有的嬉笑打鬧、無憂無慮的童年——至少不是理想中的那樣。我們誤以為“幸福美滿的家庭”是人生標(biāo)配，最終卻發(fā)現(xiàn)那其實是奢侈品。而最讓我們難過的，是父母已經(jīng)盡力了，他們能提供的、能想到的，就是這樣了。

我們悲傷的是，父母和我們對這一切，都無能為力。

37

我媽媽總說，你不用管我，去忙你自己的事。可其實我知道，她想讓我照顧。實在累了，我也想逃開。那時候，我就會罵自己，這是你媽，你不能把她當(dāng)作一個累贅！可事實是，她就是一個很大的……壓力來源。”

38

她就這樣成了貓奴。

老師講這個故事，是提醒我，無論出于什么樣的善心，助人者和求助者之間都應(yīng)該有邊界。在幫助別人的時候，我們要警惕好心突破了邊界，最終損害了彼此的關(guān)系。

在心理咨詢行業(yè)里，“邊界”是一個挺重要的詞，大意是說，我們需要承認(rèn)和尊重彼此的獨立性，“我為我的生命負(fù)責(zé)，你為你的生命負(fù)責(zé)”，絕不輕易越界。就像兩個雞蛋

39

越是親密的關(guān)系，越難識別和遵守邊界。和朋友相比，家人的關(guān)系更親密，他們的邊界也更模糊，以至于很多人沒意識到，哪怕在相互依賴的親密關(guān)系中，也有邊界存在。事實上，很多夫妻正是因為無法遵守邊界，在兩個人的關(guān)系中感到窒息，才逐漸遠(yuǎn)離彼此。

40

怎么才能跟原生家庭建立更好的關(guān)系呢？有時候，我們需要先離家，去尋找屬于我們的世界，才能再回家，以成人的身份，跟家人保持一種新的、相互支持又富有邊界的聯(lián)系。

41

“習(xí)得性無助”的信念，被普遍認(rèn)為是抑郁癥的根源。

42

孤獨的人也很喜歡刷朋友圈、微博和社交網(wǎng)絡(luò)，這既是他們與他人建立聯(lián)系的渴望和努力，也避免了他們與他人真實交往所帶來的壓力。這些微弱的聯(lián)系緩解了他們的部分孤獨，但卻把他們的時間截成

43

行動并沒有一錘定音的功效。就像我前面說的，答案不在你的頭腦里。一旦你開始行動，就會有新的變化出現(xiàn)。而最終的結(jié)果，不取決于這些新變化，而取決于你對這些變化的應(yīng)對。我經(jīng)常用的比喻是，做事情就像下棋，你下一步，現(xiàn)實下一步，你只能根據(jù)現(xiàn)實的情況再下一步。而只要你的行動繼續(xù)，這盤棋永遠(yuǎn)都不會結(jié)束，更遑論輸贏呢

44

恐懼的背后，常常有渴望在

他從穩(wěn)定的感情中尋找到了一種從未有過的平和

緩過來后，詹姆斯說，普通而乏味的生活之外，需要一些野性而原始的東西來平衡，否則，人很容易陷入虛無和對生命意義的無端猜忌。我猜這種野性而原始的東西，應(yīng)該是感覺上的，是與生活真實質(zhì)感的直接接觸，是流動在我們身上的情感。

45

相反，佛陀卻從中看到了豐盛和解脫。在一行禪師寫的佛陀傳記《故道白云》里，佛陀已經(jīng)垂垂老矣。他的皮膚已經(jīng)有了很多皺紋，腳上的肌肉也松軟無力了。那時候佛陀已經(jīng)決定，在三個月后入滅。他和侍者阿難陀最后一次爬上了靈鷲山。在山邊，望著夕陽緩緩落下，佛陀說：

“阿難陀，你看，這靈鷲山多美！”

縱使落日轉(zhuǎn)瞬即逝，也無法消解它那刻的美。

46

少不習(xí)老莊，老不讀孔孟

47

沒有太好，也沒有不好，這就是無處不在，又無從改變的悶。就像毛姆的小說《月亮和六便士》里的主人公做出了巨大的犧牲，才脫離了生活的常規(guī)。

這個時代對一切神秘的東西都“祛魅”了，還原成了理性、規(guī)則和應(yīng)該，而這種神秘性是人生故事最重要的東西。也是因為，也許我們太恐懼去經(jīng)歷一些事情，所以早早為自己找到了一個所謂人生攻略，卻不知這個攻略消除了這段旅程最需要的神秘性和歷險感。

坎貝爾還說過一句話。他說：“當(dāng)我們在問人生的意義是什么時，我們實際上在問的是，我們所經(jīng)歷的最深刻的人生體驗是什么？”這種深刻的人生體驗，就是人生的意義

從這個角度看，我在文中說我們的人生意義在于以一塊拼板的姿態(tài)，嵌入到關(guān)系的拼圖、時間的拼圖、永恒世界的拼圖時，我其實也在說，也許這種聯(lián)結(jié)會產(chǎn)生深刻的人生體驗。而無論如何，任何重要的人生體驗，都會指引我們的人生，告訴我們活著的意義。

48

接納自我的本質(zhì)是舍棄，而不是追求。舍棄我們對生活的過度控制，舍棄我們想要成為“完美自我”的想法，舍棄我們對“完美世界”的執(zhí)念。我們需要“接納自我”并不是因為有什么樣的好處，而是因為缺陷就是我們生存的事實。很多時候，生活是粗糲的而非精致的，但是這種粗糲背后，卻隱藏著另一種生命力，在我們苦樂交融的人生里

49

心理咨詢處理的不是來訪者遇到的問題，而是來訪者處理問題的方式。

威廉·布里奇斯在《轉(zhuǎn)變》中寫道，轉(zhuǎn)變要經(jīng)歷三個階段：結(jié)束—迷?！厣?/p>

50

第一個標(biāo)準(zhǔn)，看他是否還有欲望，去追求他想要的東西。我知道一些人經(jīng)歷了挫折以后，會給他們生活中的人和事重新排序。他們會更重視和家人的關(guān)系，更重視自己的自由，而相對看輕物質(zhì)生活。我說的不是這個。我說的是，如果一個人遭受挫折以后，不想賺錢，不想做事，累覺不愛了，那不是結(jié)束。因為挫折在他心里形成了一個痛點，他以后所有的生活都在努力繞開這個痛點。這樣，疼痛就支配了他的生活。而真正的結(jié)束，能夠逐漸消化這種疼痛，并把它轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的力量。

51

我們的文化總是在倡導(dǎo)，從哪里跌倒，就從哪里站起來，哪怕跌倒的地方明明是個坑。這句話的潛臺詞是：堅持是勇敢的，而放棄是懦弱的。可有時候，我們還得學(xué)著，從哪里跌倒，就在哪里趴下

我經(jīng)常會想起這段斷橋上的經(jīng)歷。它象征了大部分人面對轉(zhuǎn)變時的人生境遇：你所站立的這頭、你想去的那頭和不確定的中間狀態(tài)。斷橋難的地方在于，要先放棄你所站立的地方，去經(jīng)歷不確定的焦慮，才能到達(dá)你想去的地方。

52

所以當(dāng)我遞交了辭職報告，走出浙大校門的那一剎那，一想到自己從此再也不屬于這里了，我沮喪極了。

命運總是掩藏在瑣碎的日常中，只有當(dāng)深刻的變動來臨時，你才能一窺究竟。那時候，我覺得我看到了它。

可是，這一點都不妨礙轉(zhuǎn)變所要經(jīng)歷的痛苦。一瞬間，物是人非。你發(fā)現(xiàn)舊的生活已經(jīng)過去了，而新的生活還沒到來，你被留在原地，

我經(jīng)常在半夜醒來，反復(fù)回想這件事的細(xì)節(jié)，回想究竟發(fā)生了什么，為什么別人的生活可以這么平順，而自己的生活卻有這么多折騰。別人可以用常識判斷的事，我卻需要用肉身去經(jīng)歷，才能知道其中的疼痛。

53

我經(jīng)常在半夜醒來，反復(fù)回想這件事的細(xì)節(jié)，回想究竟發(fā)生了什么，為什么別人的生活可以這么平順，而自己的生活卻有這么多折騰。別人可以用常識判斷的事，我卻需要用肉身去經(jīng)歷，才能知道其中的疼痛。