【原文】

顏回曰：“端而虛①，勉而一②。則可乎？”曰：“惡③，惡可！夫以陽為充孔揚④，采色不定⑤，常人之所不違，因案人之所感⑥，以求容與其心⑦，名之曰日漸之德不成⑧，而況大德乎！將執(zhí)而不化⑨，外合而內(nèi)不訾⑩，其庸詎可乎(11)！”

“然則我內(nèi)直而外曲(12)，成而上比(13)。內(nèi)直者，與天為徒(14)。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子(15)。而獨以己言蘄乎而人善之(16)，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子(17)，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳(18)，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉(19)，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒，其言雖教，讁之實也(20)；古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病(21)，是之謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡，惡可！大多政法而不諜(22)，雖固亦無罪(23)。雖然，止是耳矣(24)，夫胡可以及化(25)！猶師心者也(26)?！?/p>

顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方(27)?！敝倌嵩唬骸褒S(28)，吾將語若！有心而為之(29)，其易邪？易之者，暤天不宜(30)?！鳖伝卦唬骸盎刂邑?，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣(31)。如此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也(32)?！被卦唬骸案覇栃凝S?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?33)，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣(34)！聽止于耳(35)，心止于符(36)。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛(37)。虛者，心齋也?！?/p>

顏回曰：“回之未始得使(38)，實自回也(39)；得使之也，未始有回也?？芍^虛乎？”夫子曰：“盡矣(40)。吾語若！若能入游其樊而無感其名(41)，入則鳴(42)，不入則止。無門無毒(43)，一宅而寓于不得已(44)，則幾矣(45)。絕跡易，無行地難(46)。為人使易以偽(47)，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也(48)。瞻彼闋者(49)，虛室生白(50)，吉祥止止(51)。夫且不止，是之謂坐馳(52)，夫徇耳目內(nèi)通而外于心知(53)，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也(54)，伏戲幾蘧之所行終(55)，而況散焉者乎(56)！”

【注釋】

①端：端莊、正派。虛：虛豁、謙遜?！岸恕敝竿獗恚疤摗敝竷?nèi)心。

②勉：勤懇努力。一：這里是始終如一，忠貞不二的意思。

③惡（ｗū）：嘆詞，駁斥之聲；與下句疑問代詞用法的“惡”不同。

④陽：指剛猛之盛氣。充：滿，充斥于心?？祝荷酰?。揚：露于外表。

⑤采色：這里指面部表情?！安缮欢ā豹q言“喜怒無?！薄?/p>

⑥案：壓抑，壓制。

⑦容與：放縱。

⑧漸：浸漬，潤澤。

⑨執(zhí)：固守己見。

⑩外合：外表贊同。訾（ｚǐ）：非議?！安祸ぁ币馑际遣辉笇ψ约旱难孕凶鞒龇词?。

(11)其：那，那樣。庸詎：怎么。

(12)直：正直，光明正大。曲：彎曲，含有俯首曲就的意思。

(13)成：成就，指心中有數(shù)，已有成熟的主張和看法。一說引用現(xiàn)成的話。上：上世，指古代?！吧媳取币馑际歉糯淖鞣ㄏ啾容^。

(14)天：自然。

(15)所子：所養(yǎng)育的子女。

(16)蘄：祈求，希望得到。善之：以之為善，把這樣的言論看作是正確的。

(17)童子：未成年的人。

(18)擎：舉，這里指手里拿著朝笏（ｈù）。跽：長跪。曲拳：躬身屈體。

(19)疵（ｃī）：誹謗。

(20)讁（ｚｈé）：“謫”字的異體；譴責(zé)、責(zé)備。

(21)?。涸购?、禍害。

(22)大：太。政：通作“正”，端正、糾正的意思。諜：當(dāng)。

(23)固：固陋，執(zhí)著而不通達。

(24)止是：只此。耳矣：罷了。

(25) 胡：何，怎么。

(26)師：講作以……為師。心：這里指內(nèi)心的定見。

(27)敢：表示謙敬之詞，相當(dāng)于今天“斗膽地”、“冒昧地”之意。方：辦法。

(28)齋：齋戒，指祭祀前的清心潔身，這里專指清心。

(29)有心：指懷有積極用世之心。

(30)暤（ｈàｏ）：通作“昊”，廣大的意思?！皶堤臁本褪恰按筇臁?。宜：當(dāng)，合適。

(31)茹：吃。葷：舊注指葷辛，即蔥蒜之類的菜。

(32)心齋：內(nèi)心的齋戒。

(33)一：專一?！耙恢尽币馑际悄盘撏鸪s念，心思高度專一。

(34)氣：“氣”在中國古代哲學(xué)中是一極為重要的概念，指構(gòu)成宇宙萬物的本原。但這里是指虛以待物的心境。

(35)“聽止于耳”一句，聯(lián)系下句當(dāng)是“耳止于聽”之誤倒。

(36)符：合。

(37)虛：這里指純凈、空明的境界。

(38)得使：意思是稟受了心齋的教誨。

(39)自：疑是“有”字之誤。

(40)盡：詳盡，指顏回的上述言論對于“心齋”的理解，說得十分深透。

(41)樊：籬笆，喻指衛(wèi)君統(tǒng)治的范圍，并暗含追名逐利之場所的意思。感其名：為名利地位所動。

(42)入：采納進諫。

(43)毒：通作“壔”（ｄǎｏ），累積土石用作保衛(wèi)門欄的土臺，喻指索求門徑的標的。

(44)一：心思高度集中。宅：這里用指心靈的位置?！耙徽币馑季褪切撵`安于凝聚專一，全無雜念。

(45)幾：近，意思是做到了這一步就接近于大道，符合“心齋”的要求了。

(46)無行地：行走卻不踐地，喻指做了什么事都不留下痕跡。

(47)使：驅(qū)使。偽：假。

(48)有知知者：前者讀ｚｈì，智慧、才能之意。后者讀ｚｈī，意即認識、了解。

(49)瞻（ｚｈ?。睿和ｉ牐ǎ瘢酲ǎ嚎仗?。

(50)虛室：空靈的精神世界。白：潔凈，指什么也不存在的虛無的心理狀態(tài)。

(51)止止：意思是止于凝靜的心境。

(52)坐馳：形體坐在那里而心理卻馳騁于他處。

(53)徇：使。內(nèi)通，向內(nèi)通達。外：這里是排除的意思。心知：心智。

(54)紐：樞紐，關(guān)鍵。

(55)伏戲、幾蘧（ｑú）：傳說時代的遠古帝王?！胺鼞颉倍鄬憺椤胺恕?。終：到底，遵循始終。

(56)“散焉者”指疏散的人，即普通、平常的人。

【譯文】

顏回說：“我外表端莊內(nèi)心虛豁，勤奮努力終始如一，這樣就可以了嗎？”孔子說：“唉，這怎么可以呢！衛(wèi)君剛猛暴烈盛氣露于言表，而且喜怒無常，人們都不敢有絲毫違背他的地方，他也借此壓抑人們的真實感受和不同觀點，以此來放縱他的欲望。這真可以說是每日用道德來感化都不會有成效，更何況用大德來勸導(dǎo)呢？他必將固守己見而不會改變，表面贊同而內(nèi)心里也不會對自己的言行作出反省，你那樣的想法怎么能行得通呢？”

顏回說：“如此，那我就內(nèi)心秉正誠直而外表俯首曲就，內(nèi)心自有主見并處處跟古代賢人作比較。內(nèi)心秉正誠直，這就是與自然為同類。跟自然為同類，可知國君與自己都是上天養(yǎng)育的子女。又何必把自己的言論宣之于外而希望得到人們的贊同，還是希望人們不予贊同呢？象這樣做，人們就會稱之為未失童心，這就叫跟自然為同類。外表俯首曲就的人，是跟世人為同類。手拿朝笏躬身下拜，這是做臣子的禮節(jié)，別人都這樣去做，我敢不這樣做嗎？做一般人臣都做的事，人們也就不會責(zé)難了吧，這就叫跟世人為同類。心有成見而上比古代賢人，是跟古人為同類。他們的言論雖然很有教益，指責(zé)世事才是真情實意。這樣做自古就有，并不是從我才開始的。像這樣做，雖然正直不阿卻也不會受到傷害，這就叫跟古人為同類。這樣做便可以了嗎？”孔子說：“唉，怎么可以呢？太多的事情需要糾正，就是有所效法也會出現(xiàn)不當(dāng)，雖然固陋而不通達也沒有什么罪責(zé)。即使這樣，也不過如此而已，又怎么能感化他呢！你好像是太執(zhí)著于自己內(nèi)心成見的人哩?！?/p>

顏回說：“我沒有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策。”孔子說：“齋戒清心，我將告訴你！如果懷著積極用世之心去做，難道是容易的嗎？如果這樣做也很容易的話，蒼天也會認為是不適宜的?！鳖伝卣f：“我顏回家境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經(jīng)好幾個月了，像這樣，可以說是齋戒了吧？”孔子說：“這是祭祀前的所謂齋戒，并不是‘心齋?！伝卣f：“我請教什么是‘心齋’?！笨鬃诱f：“你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領(lǐng)悟，不用心去領(lǐng)悟而用凝寂虛無的意境去感應(yīng)！耳的功用僅只在于聆聽，心的功用僅只在于跟外界事物交合。凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)待宇宙萬物的，只有大道才能匯集于凝寂虛無的心境。虛無空明的心境就叫做‘心齋’?！?/p>

顏回說：“我不曾稟受過‘心齋’的教誨，所以確實存在一個真實的顏回；我稟受了‘心齋’的教誨，我便頓時感到不曾有過真實的顏回。這可以叫做虛無空明的境界嗎？”孔子說：“你對‘心齋’的理解實在十分透徹。我再告訴你，假如能夠進入到追名逐利的環(huán)境中遨游而又不為名利地位所動，衛(wèi)君能采納你闡明你的觀點，不能采納你就停止不說，不去尋找仕途的門徑，也不向世人提示索求的標的，心思凝聚全無雜念，把自己寄托于無可奈何的境域，那么就差不多合于‘心齋’的要求了。一個人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅(qū)遣容易偽裝，受自然的驅(qū)遣便很難作假。聽說過憑借翅膀才能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔；聽說過有智慧才能了解事物，不曾聽說過沒有智慧也可以了解事物。看一看那空曠的環(huán)宇，空明的心境頓時獨存精白，而什么也都不復(fù)存在，一切吉祥之事都消逝于凝靜的境界。至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。倘若讓耳目的感觀向內(nèi)通達而又排除心智于外，那么鬼神將會前來歸附，何況是人呢！這就是萬物的變化，是禹和舜所把握的要領(lǐng)，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢！”

【學(xué)究】

莊子在這里如此推崇孔子，原因在于孔子的處世之道與老莊如出一脈，自然就很認同?？梢?，莊子對儒家思想的認同也有選擇性。

這段文字說到，顏回想用什么樣的方式與衛(wèi)國國君打交道，可在孔子看來，顏回這樣的做法只是在做表面文章，而不明白真正的處世之道。對于一個欲望如此強烈之人，用道德去勸解，無異于以卵擊石，自不量力，因為道德是虛無的東西，對于沒有思想之人，完全無法理解。

最后孔子把真正的處世之道告訴了顏回，那就是處世之道在于心，用心去聆聽，用心去甄別，用心去面對，才能讓自己立于不敗之地。要做到用心至極，就要做到心無旁騖，讓所有的精神灌注于當(dāng)下的這一刻，忘了自己的得失，忘了自己的存在，讓自己融入于當(dāng)下的場景中，只有這樣才能成就他人，成就自己，這才是至高的處世之道。