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現(xiàn)在，似乎育兒界都忘了遺傳這回事了。我們都承認孩子的外貌遺傳自父母，智商很大程度上也遺傳自父母，可是說到性格，似乎沒人提到遺傳這件事。太多的育兒書、育兒公眾號都在告訴你，你有一萬種辦法可以把你對孩子養(yǎng)得聰明又樂觀，如果你的孩子沒有長成那樣，那肯定就是你們做父母的在養(yǎng)育這件事情上犯了錯。
這樣的思想在成年人的群體中，突出表現(xiàn)在對原生家庭經(jīng)久不息的批判。不管在哪個微信群，總會有人提起這個話題，得到很多共鳴。大家互相抱怨批判一下自己的父母，將自己的種種不如意歸結(jié)為父母的養(yǎng)育不當，然后，就沒有然后了。
我加了一個讀書群，里面有個年紀不大的剛參加工作的孩子。群聊到時候，他很多時候都在表達對父母的抱怨，甚至帶著些許憎恨。
“大多數(shù)父母自以為是，他們不愿意做出任何改變?！?/p>
“認為我是為你好，其實這是道德綁架?！?/p>
“他們只會限制你通往成功的道路?！?/p>
“他們從來不給我鼓勵，只會打擊我?！?/p>
這是他對于自己父母乃至大部分父母的評價。我能理解他，因為曾經(jīng)我也是他。我懷著小芒的時候，我老公把我媽媽接到北京，讓她照顧我的生活。那時候，我自詡看了很多心理學(xué)的書，認同原生家庭那套說法，甚至可以接受“父母皆禍害”這樣極端的思想。
當一個人完全陷入對一種理論的迷信的時候，可以將任何事情用這個理論進行解釋。我將我的壞脾氣歸結(jié)為小時候沒有得到耐心對待，將我的懦弱歸結(jié)為我媽媽從來不鼓勵我，將我的粘人歸結(jié)為我媽媽沒有跟我建立安全依戀……或許一切跟我媽有關(guān)，但不在于養(yǎng)育方式，而在于先天遺傳。
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有了小芒之后，我看了不少育兒書，都是各大公號大v推薦的。最開始的時候，由于自己毫無當媽經(jīng)驗，就像一個新手小白進入一個全新的行業(yè)，我把這些書當做育兒圣經(jīng)，當成我育兒路上的權(quán)威指南。最夸張的時候，我甚至因為隊友不肯好好讀一本大v們推薦的育兒書而認為自己所嫁非人。在產(chǎn)后抑郁的推波助瀾之下，還鬧出過凌晨離家出走的橋段。
為什么要讀育兒書呢？因為我的認知里預(yù)設(shè)了這樣一種假設(shè)，那就是孩子長成什么樣，不說完全但也是極大程度受后天養(yǎng)育的影響?！恫水吷l(fā)展心理學(xué)》一書可以說是發(fā)展心理學(xué)這門學(xué)科的研究綜述，它總結(jié)了發(fā)展心理學(xué)對此的結(jié)論：先天因素和后天養(yǎng)育共同塑造我們的孩子。但是到實際生活中，因為先天因素看不見摸不著，或者說我們不自覺地就忽略了這一部分，很快就會陷入后天養(yǎng)育的陷阱里，承受各種煎熬，生怕自己出了錯害了孩子。
就我個人而言，這些育兒書給我?guī)硪恍嵺`方向的同時，也帶給我很多焦慮。直到有一本與眾不同的書拯救了我，這就是《教養(yǎng)的迷思》。
我們經(jīng)常說：“老大照書養(yǎng)，老二照豬養(yǎng)。”大家都將之解釋為二胎有經(jīng)驗了，一些不切實際的幻想能夠輕松放下了。但是我覺得這話有另一個角度的理解，那就是一胎的經(jīng)驗告訴我們，照書養(yǎng)行不通。為什么行不通？因為每一個孩子天生不一樣啊，怎么可能會有一種放之四海皆準的育兒方式呢。
孩子長成什么樣，父母仿佛要擔起一百分的責任。各種源自西方的育兒理念成了政治正確，動不動就是一句話毀了孩子一輩子。各種公眾號寫手，時不時將這樣暴擊父母心臟的標題推送到你的面前，讓你如履薄冰，仿佛你的孩子是個脆弱的瓷器，你稍有不慎他就要萬劫不復(fù)。
《教養(yǎng)的迷思》一書告訴我，不是這樣的。父母對孩子成長的影響是有限的，我們不必為此承擔一切。孩子的成長受到環(huán)境的影響，這個環(huán)境不僅僅是家庭，還包括學(xué)校甚至整個社會。
關(guān)于環(huán)境對于孩子成長的重要影響，我們中國人最熟悉的典故非“孟母三遷”的故事莫屬。
傳說孟子年少時，父親早逝，母親帶著他獨居。一開始，他們住在墓地附近，經(jīng)常能看到喪葬儀式，于是孟子就學(xué)起了大人跪拜、哭號，模仿辦喪事。孟母看到了，覺得這不利于孟子的成長，于是搬家了。這一次他們住到了市集旁邊，耳濡目染，孟子又和小伙伴們開始模仿大人做生意的樣子，又是鞠躬歡迎又是討價還價。孟母覺得這也不是孟子未來應(yīng)該從事的職業(yè)，于是又帶著孟子搬家了。這一次，他們搬到了一個學(xué)堂附近，孟子就每天跟著學(xué)堂里的老師和孩子一起讀書學(xué)禮，孟母這才滿意。
這個故事告訴我們，環(huán)境對孩子的成長有著重要影響。古話說：“近朱者赤，近墨者黑”，也是在強調(diào)群體對個體的塑造和影響。
朱迪斯 哈里斯所著《教養(yǎng)的迷思》所論證的觀點，與中國兩千多年前的一位寡母的觀念竟不謀而合。在這本書中，作者將她的理論總結(jié)為“群體社會化”。該理論有針對性地對被西方心理學(xué)奉為圭臬的“教養(yǎng)假設(shè)”提出了批判，并嘗試對孩子社會化的過程給出了另一種解釋，即父母對孩子的社會化不起作用，是孩子所處的群體幫助他們實現(xiàn)社會化。
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作者朱迪斯哈里斯是美國知名的心理學(xué)家和作家。不同于學(xué)院派的心理學(xué)研究者，她是一個獨立研究者。由于身患疾病，她曾被哈佛大學(xué)退學(xué)，卻因挑戰(zhàn)心理學(xué)屆“教養(yǎng)假設(shè)”的研究論文獲得美國心理學(xué)會頒予杰出心理學(xué)作家的喬治米勒獎。她在演化、社會、發(fā)展心理學(xué)等領(lǐng)域均有獨到見解。
《教養(yǎng)的迷思》一書顛覆了傳統(tǒng)認知的觀點，在學(xué)術(shù)界引起了巨大的爭議。果殼網(wǎng)曾整理史上最具爭議的十大心理學(xué)研究，哈里斯關(guān)于后天教養(yǎng)的迷思位列其中。
哈里斯認為，兒童的人格塑成在遺傳基因之外，主要受到他們的小伙伴以及家庭之外的經(jīng)驗影響。哈里斯提供了一些證據(jù)來支持她的主張：“（平均而言，）和那些被相同父母撫養(yǎng)長大的雙胞胎一樣，被不同的父母撫養(yǎng)長大的雙胞胎也有著相似的人格特征；雖然被同樣的父母撫養(yǎng)長大，但是被收養(yǎng)的孩子跟他/她的兄弟姐妹在性格上卻不相似；移民家庭出生的孩子有著父母移民后而非移民前國家的人格特征?！?/p>
什么意思呢？就是說，如果人格塑成受后天教養(yǎng)的影響，那么被不同家庭收養(yǎng)的雙胞胎應(yīng)該在人格上有所區(qū)別，但研究表明，被不同家庭收養(yǎng)的雙胞胎依舊有著相似人格，作者認為這樣的相似實際上來自遺傳。如果教養(yǎng)假設(shè)成立，那么一個家庭收養(yǎng)的孩子（與父母沒有遺傳關(guān)系）應(yīng)該和這個家庭自己生育的孩子有相似的人格，但實際上并非如此，作者認為是遺傳的不同導(dǎo)致了孩子人格的不同。
哈里斯的支持者包括被譽為當代最著名的語言學(xué)家和認知心理學(xué)家史蒂芬平克。平克在語言發(fā)展研究中獲得的兒童語言習(xí)得的證據(jù)符合哈里斯的理論。在為《教養(yǎng)的迷思》撰寫的序言中，平克稱本書的觀點違反直覺，對兒童發(fā)展研究方法提出了毀滅性對批評，將是心理學(xué)史上的一個轉(zhuǎn)折點。
平克是當代最負盛名的認知心理學(xué)家，研究涉獵腦神經(jīng)科學(xué)等眾多相關(guān)領(lǐng)域，同時他也是TED演說著名的演說者，他會支持作者的觀點并不意外。他本人著有《白板》一書。這本書對哲學(xué)家洛克提出的人性“白板說”進行了討論?！鞍装逭f”認為人生來是一張白紙，人性的塑成完全來自后天經(jīng)驗。
平克給出了腦科學(xué)、認知心理學(xué)等各學(xué)科的證據(jù)，認為嬰兒出生時并非一張白紙任大人涂畫，大腦自有一種結(jié)構(gòu)，后天的作用無法逃開先天的條件。
最近看的另一本書《讓孩子的大腦自由》中也提到，胎兒在子宮中大腦快速發(fā)育，如果母親面臨長期的巨大壓力，比如貧窮，會造成胎兒大腦發(fā)育不良，也會影響胎兒未來的性格。也就是說，孩子的某些特質(zhì)在未出生時便已經(jīng)形成，后天教養(yǎng)無法徹底改變。作為父母，我們追求更好的養(yǎng)育方式并沒有錯，但是我們的目的不應(yīng)該是塑造理想中的孩子。
《教養(yǎng)的迷思》一書的反對者則認為，哈里斯的文章取樣有問題，忽視了很多證明父母確實造成影響的研究。反對者們擔心，如果她的觀點成為主流，父母可能會對他們的孩子置之不顧或者為所欲為。
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哈里斯之所以嚴厲批判“教養(yǎng)假設(shè)”，是因為她認為該理論只是一種假設(shè)，卻被心理學(xué)界推上至高的地位，導(dǎo)致全社會的父母為此承擔巨大壓力。
一方面，只要孩子出現(xiàn)問題，父母就要遭到批判；另一方面，成年人如有任何焦慮和痛苦，心理學(xué)家就將原因歸結(jié)為他的父母給他造成的不愉快的童年。這種簡單歸因除了為社會找到一個看似合理的“背鍋俠”，沒有任何積極作用。如果止步于此，那么人們就無法去發(fā)現(xiàn)造成問題的真正原因，并有針對性地實踐改善的方式。
其實科學(xué)對“人”對研究和認知是非常非常有限的?？茖W(xué)精神的本質(zhì)是懷疑和批判，正是在完善前人的研究的過程中，科學(xué)取得進步。所以，真正的科學(xué)家不會被大眾認知所左右。但是媒體傳播在為大眾提供一些理論時，往往無法顧及真正的科學(xué)研究結(jié)果，簡單歸因?qū)鞑ザ允歉撞僮鞯牟呗浴?/p>
哈里斯認為孩子與父母在人格上的相似并不是后天養(yǎng)育造成的，而是由于基因遺傳以及他們同屬一種文化。她在本書中指出了長久以來被心理學(xué)界刻意忽視的一個重大因素：基因。她指出，人們常常認同一些顯性的遺傳特質(zhì)，卻刻意回避基因遺傳對于人格特質(zhì)的作用。比如一些孩子自小就比其他孩子更“麻煩”一些，好動、任性、易怒。哈里斯認為所有這些特征都有重要的遺傳成分。
然而最初我們會接受類似于“高需求”這種特性是天生的，但是等孩子大一些，我們往往就忘記了基因的可能作用，將孩子的一切特質(zhì)歸結(jié)為后天養(yǎng)育的結(jié)果。哈里斯認為許多心理學(xué)研究結(jié)果不可信，因為這些研究都沒有控制遺傳因素的影響。
哈里斯群體社會化理論的核心觀點是：孩子被社會化，他們的人格是被家庭以外、與同輩在一起的體驗塑造的。簡單來說就是孩子所屬群體決定了孩子的社會化，這意味著環(huán)境對孩子成長的重要性。
比如，青少年犯罪主要與他們所生活的社區(qū)環(huán)境相關(guān)，離婚家庭的孩子出現(xiàn)問題并非因為離婚本身，而是因為離婚帶來的家庭經(jīng)濟水平下滑、生活社區(qū)環(huán)境對變化等因素。這些都是支持她理論的證據(jù)。
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當然，哈里斯并不是徹底否認父母的作用。她只是否認父母在孩子社會化過程中的作用。哈里斯指出，父母起作用，但僅限于家庭中。
她反對心理學(xué)家關(guān)于行為方式以及與之相關(guān)聯(lián)的情感會從一個社會情境遷移到下一個社會環(huán)境中的觀點，簡單說就是她反對孩子與母親的依附關(guān)系會影響他們的其他社會關(guān)系。
她認為人在面對不同的人際關(guān)系時，必然會采取不同的策略，所以與母親的關(guān)系并不會平移到其他的人際關(guān)系中去，也就是說與母親的交際模式不會影響其他關(guān)系的交際模式。
哈里斯要批判的是教養(yǎng)假設(shè)，而不是為人父母者。恰恰相反，她同情那些在社會輿論下要為孩子的一切思想和行為負責的可憐父母。
她說：“每一個人都是如此，包括我自己在內(nèi)，責怪父母比責怪自己容易得多。”“……教養(yǎng)假設(shè)是精神分析和行為主義的產(chǎn)物，還不足以說明教養(yǎng)假設(shè)的普遍性……脫口秀的主持人和嘉賓，詩人和農(nóng)夫，你的會計師和你的孩子，他們每一個 人都將自己的失敗怪罪到父母身上，怪罪自己是他們的孩子?！惫锼褂懻摰恼Z境是美國社會，但中國的一些父母顯然也已經(jīng)步入后塵。
許多父母尤其是媽媽，都將以西方心理學(xué)為基礎(chǔ)的各種育兒書籍作為自己育兒的指南，將傳統(tǒng)教育的一些做法視為洪水猛獸，棄之如敝履。
姑且不論西方和傳統(tǒng)孰對孰錯，這種一頭扎入某種理論的做法是危險的。危險并不在于參照這些做法會導(dǎo)致孩子誤入歧途，而在于若干年后，我們或許無法接受自己依舊沒有養(yǎng)出一個成功的孩子。
《虎媽戰(zhàn)歌》的作者蔡美兒就向傳統(tǒng)美式父母發(fā)起了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。她說，她很不認同美國父母將自己的孩子視為心靈極度脆弱，比如孩子只是做得還可以，便忙不迭地夸贊，生怕沒有給予孩子足夠的鼓勵，她認為這樣做反而剝奪了孩子獲得更好成就的機會。她在書中自述了她對女兒的嚴厲管教，她的女兒們并沒有因此變得膽小而脆弱，反而表現(xiàn)出各種天賦和活力。所以，或許她的孩子遺傳了她的勤奮、努力、勇敢，所以不會被她的嚴厲嚇倒。而那些被父母的嚴厲嚇倒的孩子，或許是因為先天更加脆弱，而不是因為父母的嚴厲使他變得脆弱。
哈里斯說：“為人父母并不像大家所想的那樣，不是你付出了真誠和努力就一定能成功的。有時候，優(yōu)秀的父母不一定有好孩子，但這不是他們的錯。”
本書最有價值之處在于作者對父母們真誠的提醒：“不要去理會專家們怎么說。愛你的孩子，因為孩子很可愛，不是因為你認為他們需要愛。享受養(yǎng)育孩子的過程，教給他們你所知道的一切。放輕松點，他們將來如何并不能反映出你對他們的照料，你既不能使他們變得更完美，也不能毀滅他們。他們是屬于明天?！?/p>
