?一次在德國(guó)大學(xué)的課堂上，教授提及中文有十萬(wàn)字符，但日常使用者僅三千多。一位德國(guó)人被十萬(wàn)的數(shù)目嚇尿了，反復(fù)問(wèn)道：您是不是說(shuō)錯(cuò)了，是不是十萬(wàn)個(gè)“詞”?。拷淌谠偃龔?qiáng)調(diào)是“字”，德國(guó)人仍然將信將疑，表示不太能接受……
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可惜，我們沒(méi)什么資格取笑歪果仁。現(xiàn)代中國(guó)人也就認(rèn)得三四千的漢字，會(huì)六千個(gè)字的已經(jīng)是文豪級(jí)別了。其他的漢字全已死亡，在《說(shuō)文解字》《康熙字典》中陳列，有如烈士名錄。不僅如此，連尚在使用的字，其背后的深刻意涵也多半被人遺忘。我這次心血來(lái)潮，就隨便搜集了一下古書中有關(guān)弓與矢的字，其中都蘊(yùn)藏著力與美，也有深?yuàn)W精微的道理。諸位看官也可就此印證一下，看看您對(duì)漢字到底有幾分體認(rèn)。
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1.強(qiáng)與弱：射箭的形容
先來(lái)幾個(gè)和射箭有關(guān)的形容詞，比如《說(shuō)文》有一字【??】，指的是“弓便利也?！毕襁@種生僻字，貌似對(duì)現(xiàn)代人生活毫無(wú)幫助，就像孔乙己會(huì)寫“回”的五種寫法，并沒(méi)有什么卵用。
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一般人在這里便起了輕視之心，沒(méi)有深究的興趣了。中華文化里最深厚也最基本的學(xué)問(wèn)：小學(xué)，也可說(shuō)是漢字之學(xué)，就此也向世人關(guān)閉。可是，如果懷著好奇之心再多翻幾頁(yè)字典，新世界的大門就將向你敞開：
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比如“彊”字，指“弓有力也?！边@個(gè)生僻的“彊”字，就是現(xiàn)在的“強(qiáng)”。何為強(qiáng)？《漢書.吾丘壽王傳》顏師古注“引滿為強(qiáng)”，即是指這種箭在弦上，引而不發(fā)的緊張有力感?！兜赖陆?jīng)》第三十三章進(jìn)一步解釋道：
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“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。”
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整個(gè)篇章都在以箭術(shù)做比喻，試析之：
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知，從矢從口，《說(shuō)文解字注》：“出於口者疾如矢也?！敝秃帽瓤谥酗w出的箭，犀利準(zhǔn)確?？谥欣苤兴苏?，稱為“智”。然而唯有能自知者，方可稱為“明”，這就有了自我裁判的意思，故道有“自知之明”，佛有“返照空明”，皆有見(jiàn)我相見(jiàn)眾生相，自覺(jué)覺(jué)人的精微之義。
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勝，從力，《說(shuō)文解字注》“凡能舉之，能克之皆曰勝?！彼詣偃耍瑹o(wú)非就是力氣大而已。然而“強(qiáng)”則截然不同，以力開弓，引而不發(fā)，是一種長(zhǎng)時(shí)間的自控，故而自勝者謂之“強(qiáng)”。今天所說(shuō)的“內(nèi)心強(qiáng)大”，這種強(qiáng)大絕非以力勝人，而是自我控制的自強(qiáng)。
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隨即，老子再次引用“強(qiáng)”的概念：知足者就會(huì)富余，然而強(qiáng)行者，則有大志?！爸尽迸c“識(shí)”本為一字，是射箭者瞄準(zhǔn)的靶心，《尚書.盤庚》“若射之有志”。強(qiáng)行者不是勉強(qiáng)而行，是引滿長(zhǎng)弓，穩(wěn)穩(wěn)瞄準(zhǔn)靶心，是以言“強(qiáng)行者有志。”“知識(shí)”，知有知覺(jué)之義，是口中飛箭的能力。識(shí)是靶心，是被“知”射中的結(jié)果。故知識(shí)二字，又有“能指”和“所指”的對(duì)應(yīng)。
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最后，不失其所本之人長(zhǎng)久，然而死后精神不滅者才能稱之為“壽”。對(duì)比《道德經(jīng)》本章的兩組概念，一般人能知人、能勝人、能滿足、能不失，則是“智、力、富、久”，和世俗茫昧之人相比，已經(jīng)是人生贏家。然而更高一層的人，是能自知、能自勝、能行志、能不朽，“明、強(qiáng)、志、壽”，事事都與自己相比，故能突破自身壽數(shù)而精神超越。全篇都以箭術(shù)設(shè)喻，這是因?yàn)楣糯摹笆俊辈环治氖亢臀涫?，精神修煉和身體鍛煉從不分開，飽讀詩(shī)書的同時(shí)也必須弓馬嫻熟。所以《道德經(jīng)》以士人必修的箭術(shù)，來(lái)比喻其人的自我修煉與超越，是再恰當(dāng)不過(guò)的了。
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對(duì)應(yīng)“強(qiáng)”，自然有“弱”。弱亦從弓，《說(shuō)文解字注》：“曲者多弱…曲似弓，故以弓象之。”然而弓本就是曲與直矛盾的對(duì)立，弱弓只要引滿，便一變?yōu)椤皬?qiáng)”，是以強(qiáng)與弱，一線之間。故《道德經(jīng)》三十六章，“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，引滿之后箭在弦上，如果不能自控而不得不發(fā)，那么勁發(fā)氣泄，“強(qiáng)”也就一下變成了“弱”。所以“強(qiáng)”的狀態(tài)是不易持久的，優(yōu)點(diǎn)會(huì)變成缺點(diǎn)，而“弱”則居于下位，易于控制，缺點(diǎn)反而會(huì)變成優(yōu)點(diǎn)，是以老子認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這是老子哲學(xué)最著名的論點(diǎn)之一，如果只簡(jiǎn)單地把“弱”與“強(qiáng)”看成是形容力量的一般形容詞，則不免忽視了道者設(shè)喻的幾微用心。而唯有了解文字背后的含義，才能深研義理，玩味經(jīng)典。
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2.張與馳：射箭的動(dòng)作
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古漢語(yǔ)的生僻字，大概分兩種情況，一是古物之名號(hào)，今人不用，所以名字也死亡，二是特殊的動(dòng)詞，有的消亡，有的意思轉(zhuǎn)移。
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關(guān)于弓矢的特殊動(dòng)詞，如彎，《說(shuō)文》“持弓關(guān)矢也”，故太祖有“彎弓射大雕”，后用“彎”形容一切彎曲物，如“掰彎”……且又進(jìn)一步衍生出“灣”等字。又如“弗”，《說(shuō)文解字注》說(shuō)為“矯也”，即是矯正調(diào)整弓箭的意思，后此意衍為“拂”。弼字，也從弓，和弗字同意互通，故而《孟子.告子下》有名言：“入則無(wú)法家弗士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！?此“弗士”通“弼士”，意為調(diào)整輔弼之人。上古無(wú)f音，“弗（拂、佛）”亦讀如“弼”，故而把Buddha翻譯為“佛陀”。關(guān)系輾轉(zhuǎn)，再?zèng)]人能看出佛陀懷里，竟然藏了一把大弓。再看同義的“矯”字，從矢，調(diào)整箭矢，后世有“矯枉過(guò)正”，便是過(guò)度調(diào)節(jié)。不斷調(diào)整自己的情緒，以至于搖擺不定、偽裝掩飾，便是賤人“矯情”。而“矯詔”者，便取篡改、假造詔書之義。
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其他如弨（chao1），意為把弓反過(guò)來(lái)。彌，將弓松弛，有放松潰散的感覺(jué)，故有彌漫、彌留等詞。弶(jiang4)，意為張弓向獸，后指捕鼠器、捕鳥器等。又有（bei4）字，意為“以筋貼弓”“以絲飾弓”。
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這些與弓相關(guān)的動(dòng)詞中，意涵最深刻的，莫過(guò)于張、弛、引、發(fā)四字，都被儒家用來(lái)轉(zhuǎn)喻治身治國(guó)之道。
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《禮記·雜記下》：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也?！?/p>
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“張”字于今往往用在成語(yǔ)中，如“改弦更張”“綱舉目張”“張牙舞爪”“虛張聲勢(shì)”，是一個(gè)很有力度的字。而更讓我心醉的，是“引而不發(fā)”中的力道——
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《孟子·盡心上》：“大匠不為拙工廢繩墨， 羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”
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?射神后羿不會(huì)因?yàn)榇肿镜纳涫指淖冏约洪_弓的程度，此處“彀”即鉤，開弓之器。君子便如后羿，弓要引滿，但卻決不輕發(fā)。躍躍欲試，時(shí)刻保持穩(wěn)定和積極的狀態(tài)。這便是立在既射與未射的“中道”之上，威勢(shì)最大，也最難把握，唯有“能者”可從之?？梢?jiàn)孟子的“中道”，不是左右逢源、兩可之詞，而是惟精惟一、允執(zhí)厥中。
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從書法中也可體會(huì)到“引而不發(fā)”的妙處：用力過(guò)猛，下筆放肆，則張牙舞爪；精神潰散，下筆無(wú)力，則綱紀(jì)廢弛。中宮收緊，而筆畫如長(zhǎng)槍大戟，開闔有道，方得其神。這種“引而不發(fā)”的筆意，也是一種筋肉控制的結(jié)果，和弓道類似。世人贊米南宮書法如“風(fēng)檣陣馬、沉著痛快”，仔細(xì)玩味其義，往往出神。書中快意，就在于這種收放自如的控制感。
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《孟子.公孫丑上》：“仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”
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這里進(jìn)一步闡明仁道與弓道的貫通之處，“正己而后發(fā)”，就如“知”字的“出于口而疾如矢”，但要力求“有的放矢”。一擊不中，不怨他人，反求諸己。和《老子》中的“自知之明”反身自射有異曲同工之妙。是以《禮記.樂(lè)記》又有“反躬”之語(yǔ)，躬者以身為弓，是自為謙卑之語(yǔ)。反躬自省，就是“反求諸己而已矣。”而不怨勝己者，便是要“自勝為強(qiáng)”。
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而儒道分疏之處，只在于老子認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，不拉弓則時(shí)時(shí)可拉弓，出世則隨時(shí)可入世，保有無(wú)限的可能才是最高的道法。儒家卻堅(jiān)持“引而不發(fā)”，即要引弓，又不能發(fā)，自然是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰”，這是很艱難的事情，所以又要慎獨(dú)又要三省乎己身，甚至說(shuō)夢(mèng)中所想才最見(jiàn)功夫，在道家看來(lái)，這未免是種自我折磨了。是以李白何嘗不想濟(jì)世，卻說(shuō)：“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚?！倍鸥t一輩子兢兢業(yè)業(yè)，也無(wú)法“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。
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兩道取舍，自在個(gè)人抉擇。但儒道兩家都以箭術(shù)為道之精義，反映了箭術(shù)對(duì)于先秦士人的重要性。六藝禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，其中禮樂(lè)為宗教，射御為軍事，書數(shù)為文化（且有文理分科…）。武道占了三分之一，讀書僅排名倒數(shù)第二。一說(shuō)儒家就想到孔乙己那樣的腐儒書生，只是現(xiàn)代人腦中的“刻板印象”罷了。
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3.弙與彏：射神后羿畫傳
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前面說(shuō)的大多是常見(jiàn)字，下面引一群生僻字：羿弙彏玦弽…這些字用好了逼格極高，盡顯漢字之美，用錯(cuò)了就成了火星文。和研讀儒道經(jīng)典一樣，只有成功破譯這群火星文，看到文字符號(hào)背后的意思，才能見(jiàn)出上古歷史中真正的精彩。
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后羿出生東夷，這個(gè)“夷”字，《說(shuō)文》釋為“從大從弓”，看來(lái)是一種善于使用弓箭的種族?！秴问洗呵铩の鸸飞踔琳f(shuō)“夷羿作弓”，《世本.作篇》“夷牟作矢”，可見(jiàn)弓箭的發(fā)明和東夷族關(guān)系很大。這一發(fā)明在原始社會(huì)絕對(duì)是革命性的進(jìn)步，從此人類以遠(yuǎn)程兵器抗獅虎、殺羊鹿，牢牢地站在了食物鏈的頂端。
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羿的名字，無(wú)實(shí)義，應(yīng)該是一種神圣的王號(hào)，且和他的看家本領(lǐng)息息相關(guān)。本字又做【??】，羽在弓上。弓箭為何又是振翅欲飛狀呢？此中有深意：
《淮南子·原道訓(xùn)》“射鳥者扜烏號(hào)之弓，彎棋衛(wèi)之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飛鳥，猶不能與羅者競(jìng)多?！备哒T注曰：“烏號(hào)，桑柘，其材堅(jiān)勁，烏峙其上，及其將飛，枝必橈下，勁能復(fù)巢，烏隨之，烏不敢飛，號(hào)呼其上……”
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烏號(hào)為后羿所用之弓，極其敏銳輕靈。小鳥一旦踩上，再想飛走是不可能的，因?yàn)樗鼊傁胗脛乓坏沤鑴?shì)飛走，烏號(hào)就如生感應(yīng)，微微彈開。鳥兒無(wú)力可借，便又掉回原地，如此往復(fù)旋風(fēng)撲飛，卻終究無(wú)法飛走，只得絕望地哀號(hào)，故名“烏號(hào)”。后羿這手功夫，就如同太極宗師楊露禪“掌中弄燕”的“聽勁”，達(dá)到了武學(xué)上“一羽不能加，蠅蟲不能落”的至境。所以自然他也就以此圖像，為自己冠名。羽在弓上欲飛而不能飛，是為“羿”。
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后羿的來(lái)頭很大，根據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊賜羿彤弓素矰、以扶下國(guó)，羿是始去，恤下地之百艱?！濒嗨坪跏且晃惶旖缌鞣拧跋聡?guó)”的英雄，受贈(zèng)了帝俊的彤弓（紅色的弓，也即烏號(hào)）素矰（白箭，矰為弋射專用的短矢），然后經(jīng)歷下地的百種艱難，所以他降到蠻族，到了一個(gè)叫“有窮”的國(guó)家。值得注意的是，“窮”字也從弓，似也暗暗指涉弓神。
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關(guān)于他射十日、篡中原、繳大風(fēng)、殺窫窳、斬九嬰、傷河伯等歷險(xiǎn)故事，我不多說(shuō)，總之精彩至極，堪稱中國(guó)的《吉爾伽美什》史詩(shī)，學(xué)者葉舒憲有一本《英雄與太陽(yáng)》專門考證之，非常給力。
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我只說(shuō)一句話，證明后羿的箭術(shù)屌極炸天?！俄n非子.說(shuō)林下》：“羿執(zhí)鞅持扜，操弓關(guān)機(jī)，越人爭(zhēng)為持的?！边@句細(xì)細(xì)解讀，畫面美到不能直視。鞅，“頸靼也”，套在馬頸上的套具或韁繩。扜（wu1），即“弙”，《說(shuō)文》釋為“滿弓有所向也”，即勁弓拉滿，凝然相向，是非常具有動(dòng)感與力道的一個(gè)字。從這四字看出，后羿是一名騎射手。歷代凌虐中原的蠻族，如匈奴、蒙古等，多以兇猛的騎射手出名?！妒酚洝ば倥袀鳌罚骸笆菚r(shí)漢兵與項(xiàng)羽相距，中國(guó)罷於兵革，以故冒頓得自彊，控弦之士三十馀萬(wàn)?！?彊即強(qiáng)，引滿弓弦者三十余萬(wàn)，蓄勢(shì)待發(fā)之氣勢(shì)，入木三分。而后羿顯然也是同樣的勃勃英才。更夸張的是，“越人爭(zhēng)為持的”！《詩(shī)經(jīng).賓之初筵》“發(fā)彼有的，以祈爾爵”。的，大概是一個(gè)白點(diǎn)，作為射箭的靶心。在后羿縱馬彎弓，高速打移動(dòng)靶的情況下，越人都愿意爭(zhēng)相為之持的，可見(jiàn)世人對(duì)后羿的射術(shù)多么有信心，后羿的魅力又是多么超群。
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古文中寫射箭的句子往往非常精彩，《康熙字典》引《尸子》：“鴻鵠在上，捍弓彏弩待之。”扜，即是上文的“滿弓有所向”。彏 (jue2)，從矍?！佰?，隹欲逸走也”，是鳥要逃走的樣子，故也有驚慌之意。彏，則意為“弓急張也”，反過(guò)來(lái)指鳥欲逃走而弓者急忙張弓射之。《尸子》這一句描寫射鴻鵠之狀，有人滿弓相待，有人急發(fā)機(jī)弩，所用動(dòng)詞都極富動(dòng)感，若不深讀，萬(wàn)難體會(huì)。
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又《列子.湯問(wèn)》寫射鴻鵠：“蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風(fēng)振之，連雙鵠於青云之際?！边傅氖沁洌越z線系住箭矢的尾部，方便射出之后找到獵物，射完還可回收使用。繳，即是其所用的絲線。《列子》所寫的射鴻鵠，則多了一份道家的輕靈飄逸，仿佛出世神人。
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然而持劍者必死于劍下。最后，射神后羿也難逃一死，這一死亡也和弓箭本身相關(guān)?！冻o.天問(wèn)》“憑珧利玦、封豨是射”，說(shuō)的是后羿用“利玦”開弓，射死了大野豬封豕，夬、玦、弽，都指玉扳指，想來(lái)后羿射野豬怪，必用硬弓，需要好扳指護(hù)手，才能強(qiáng)力開弓。在古代這種扳指并是簡(jiǎn)單的魔戒一樣的指環(huán)，也可能是帶鉤子的扳指，所以之前《孟子》上提到過(guò)后羿所用的“彀”，就是這種鉤子。
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但《隨巢子》記載道：“天賜玉塊于羿，遂以殘其身，以此為福而禍?！本谷缓篝嘁?yàn)檫@個(gè)玉扳指而反受其害？想起后羿死于其弟子逢蒙之手，我便腦補(bǔ)逢蒙為了害死師傅，在后羿開弓的扳指上做了手腳，影響他的作戰(zhàn)，這樣才能擊敗一代射神的吧。后羿真死了嗎，我更愿意相信他還活著?！渡胶＝?jīng).西山經(jīng)》“北望諸毗，槐鬼離侖居之，鷹鸇之所宅也。東望恒山四成，有窮鬼居之，各在一搏。” 后羿最后很可能和“槐鬼離侖”一樣，丟失了回神界的資格，化為“有窮鬼”在世間流浪。
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這位射術(shù)之神的一生，都和弓箭息息相關(guān)，如果不能讀懂那些有關(guān)弓箭的漢字，就無(wú)法見(jiàn)到后羿的真身本相。而越看到文字的深層里去，古人所努力想表達(dá)出來(lái)的東西便越加分明，今人也就越能與之心靈相通，真正洞悉那些千萬(wàn)年來(lái)薪盡火傳的智識(shí)。
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4.綴篇：弓箭名物
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先考弓各部位的名稱，弓的主干為弧，以線為弦。（故古人以直角三角形的斜邊為弦，然后有正弦余弦sincos，我竟然還會(huì)數(shù)學(xué)沒(méi)想到吧?。┲鞲芍卸螢椤皬}”，握手之處稱“弝”，上下兩端彎曲處為“淵”，再往末端為“彇”，或稱“弰”“蕭”。安裝弓弦處為“彄”。弓最末端為“弭”（故而又有結(jié)束終止之意，消弭、弭兵等），“弭”還有一種有趣的設(shè)計(jì)為“彆”，《康熙字典》“彆者，以象骨爲(wèi)之，以助御者解轡也?！奔垂淖钅┒颂幝N起，接以象骨，駕車的人用它來(lái)幫助解開馬的韁繩，屬于車戰(zhàn)的實(shí)用小道具。
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再考弓的種類，彈生弓，弓生弩。據(jù)徐中舒考證，《墨子》所記載的“連弩”，更像是一種大型的齊射機(jī)器，而不是連發(fā)的。到漢代才出現(xiàn)連珠弩，名為“樞機(jī)”。徐中舒又對(duì)弩的每部位名稱有詳細(xì)的考證，此處不列。見(jiàn)其論文《弋射與弩之淵源及關(guān)于此類名物之考釋》。
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角弓為“弲”。不同人所用之弓不同，《荀子》載：“天子彫弓，諸侯彤弓，大夫黑弓”，天子彫弓即雕弓，繪有精美的花紋。理解了這層，才知道蘇東坡的“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望、射天狼”是如何的豪放霸氣。黑弓專有一字為“?”。
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然后考察弓的配件，扳指為玦，或“弽”，弓弩的鉤牙，為“彀”（唐太宗開科取士，見(jiàn)人才紛至，喜道：“天下英雄盡入我彀中”，就是說(shuō)你們都進(jìn)入老子的射程了?。?；箭袋為“弢”；正弓器具曰“檠”；射鳥的箭叫“矪”；擺弩的臺(tái)子叫“锜”；裝箭的筐子叫“醫(yī)”，由此“醫(yī)”又衍生出一大批字來(lái)。如“殹”，弓箭擊中之聲；醫(yī)，大概是藥箱之類的，引申為今日“醫(yī)生”的醫(yī)；“翳”，一種弋射時(shí)的護(hù)具，徐爰注潘岳《射雉賦》曰：“翳者，所隱以為射…色蒼翠”，大概是一種遮蔽物、偽裝物，讓獵人藏在林間不被野獸發(fā)覺(jué)。由此“翳”又有蒼黑色的意思，如“陰翳”?！冻o》中雨神名為“屏翳”，也取此意；繄，青黑色的繒，也和弋射有關(guān)。尚有許多無(wú)法一一列舉，古代醫(yī)術(shù)和射術(shù)的關(guān)系，有一篇妙文《角弓反張是什么意思——和你聊聊黃帝內(nèi)經(jīng)中與弓弩有關(guān)的詞匯》，論義精微有趣，大家可以自行搜索一番。
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最后是一些衍生字 ：如矢，古代有標(biāo)準(zhǔn)的定制，于是出現(xiàn)了一批有“矢”的表長(zhǎng)度的字，一般來(lái)說(shuō)都表示短小，如“短矮矬”……同時(shí)“射”字右邊本為矢，但人以手開弓，所以右邊也寫成手旁，久之變?yōu)椤吧洹?，并不是身寸為矮的意思。有人開玩笑說(shuō)“射”和“矮”兩個(gè)字正好設(shè)計(jì)反了，非也。
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矢，又被用作聲旁，生出疑、凝、擬、矣、彘等字，都和本意無(wú)關(guān)。同樣，疆，其實(shí)是土字旁，彊表聲，字義與弓箭無(wú)關(guān)。蚓，引表聲，但蚯蚓亦卷曲如弓。
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《詩(shī)經(jīng).賓之初筵》：“發(fā)彼有的，以祈爾爵”，在射禮上表現(xiàn)突出的可以封爵，所以有“侯”。如果有人叫侯奔，我是說(shuō)如果，那么“侯”表示他是弓箭高手，奔為奔馬之奔，大概這人長(zhǎng)于騎射……然后“侯”又變成聲旁，有“候猴篌喉”等字。
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式，從弋，徐中舒考證為弩的準(zhǔn)星。弒，自內(nèi)而射，引申為下殺上，弒君。
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疾，從矢，矢快，故疾有快意；矢?jìng)?，故疾又有病痛的意思。所以“疾”這個(gè)字就是又痛又快，世間快樂(lè)往往很快，快完之后變成長(zhǎng)久的疼痛；世間疼痛往往也能帶來(lái)快樂(lè)；確實(shí)是痛快痛快，不痛不快……不知道是誰(shuí)想出來(lái)的這么辯證的字詞。
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弘，肱，徐中舒考證其中三角形象征弩的形狀。射箭可練習(xí)肱二頭肌，但其實(shí)“肱”字就來(lái)自于弓弩本身。《說(shuō)文解字》認(rèn)為“弘，弓聲也”，是弓箭射出弓弦“繃”的一聲響，后引申為大。如今“弘”字多被“宏”代替，原意遁去。以此形做聲旁，構(gòu)成的字還有泓、閎等。
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第、弟，徐中舒考證，此處的“弓”甲骨文中都作S型，象征弋射。弋射用弩機(jī)，射出還能收回，引申為有條理之意。所以第指次第，兄弟之弟亦同。以此為聲旁，又有“剃梯涕悌”等。S型表?xiàng)l理意，還見(jiàn)于“紀(jì)（綱紀(jì)）、記（記錄）”等字，不過(guò)變?yōu)椤耙选迸浴?/p>
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吊（弔），甲骨文中是“矢”字的倒反，徐中舒認(rèn)為是鋒鏑之意，但《說(shuō)文解字注》另有一奇妙的說(shuō)法，說(shuō)弔，從人持弓，是說(shuō)古代父母死后，孝子持弓于墓旁，防止野獸接近，所以后來(lái)持弓以憑吊，故有“弔”字，暫備一說(shuō)。
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粥、鬻兩字，從雙弓，但是和弓箭沒(méi)什么關(guān)系，字形成原因不明。失夨兩字，和矢也無(wú)關(guān)。這個(gè)“夨”字頗有意思，是歪著頭的意思，吳應(yīng)為“吳”，本意是歪著頭大喊大叫，《山海經(jīng)》上有怪獸曰“天吳”，就是這么個(gè)仰天長(zhǎng)嘯的怪物。簡(jiǎn)體字印刷體改為“口天吳”，失其本意。
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如此多的漢字來(lái)源于弓箭，并拓展到生活中的方方面面，可見(jiàn)弓箭對(duì)于當(dāng)時(shí)人類生活的重要性。其中有些字，今天已經(jīng)看不出他的本相了，必須恢復(fù)到繁寫體，甚至是書法中的手寫體，才能弄清楚他的來(lái)源究竟。我無(wú)意貶斥簡(jiǎn)體字，但是為了更好地體認(rèn)生活中的漢字，或者說(shuō)的大白話一些：為了提高提高語(yǔ)文水平，中國(guó)人也應(yīng)該認(rèn)一認(rèn)繁體字，不要簡(jiǎn)單地視為已經(jīng)淘汰落后的東西。關(guān)于這點(diǎn)，有一位網(wǎng)友（@希望索任合資）的段子最為有理有據(jù)、發(fā)人深?。?/p>
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我就納悶了，“◆冃.狌.交.伖，釋.魴.壓.劦、棑.解.漃.瘼◆ 真人】視||頻 █網(wǎng).址：wWw. αcFuN .tV 。wWw. βiLibiLI .c o M 。筷。囀.給0裑1籩.の↓ぬ→叐”這種文字我們都能看懂，更何況更正規(guī)、更應(yīng)該被識(shí)得的繁體字??？?
