這周繼續(xù)談一下學(xué)習(xí)《極簡(jiǎn)中國(guó)史》的心得。

在很多歷史學(xué)者的劃分里，戰(zhàn)國(guó)末年由周朝到秦國(guó)的轉(zhuǎn)變，都是中國(guó)歷史的一個(gè)大的分水嶺。

從政治結(jié)構(gòu)上說，中國(guó)第一次形成了大一統(tǒng)的中國(guó)，由之前的部落分封聯(lián)盟制變成了一個(gè)中央集權(quán)的帝國(guó)，帝國(guó)時(shí)代由此開始。

從文化思想上說。這時(shí)期的諸子百家真是百花爭(zhēng)鳴，形成了一個(gè)思想非常豐富絢爛的時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、釋、道，除了佛學(xué)此時(shí)尚未傳入中國(guó)以外，以老子的《道德經(jīng)》為源頭的道教，以及以《論語(yǔ)》、《孟子》為源頭的儒家思想都在這一時(shí)期產(chǎn)生（同時(shí)代在印度，佛學(xué)也發(fā)源了，所以史學(xué)家也把公元前800年到公園前200年一時(shí)期稱為人類歷史的軸心期）。

其中還有一脈思想，在如今被淡化甚至淡忘，但卻已深入的融入到現(xiàn)有國(guó)家體制中，那就是法家的思想。

在《極簡(jiǎn)中國(guó)史》中，張老師把秦國(guó)富強(qiáng)稱霸的一個(gè)重要原因歸因于商鞅變法。而春秋戰(zhàn)國(guó)的各個(gè)霸主，從魏國(guó)到楚國(guó)，再到最后的秦國(guó)都是經(jīng)由一系列的變法成為霸主的，而他們的變法思想?yún)s是一脈相承，都是對(duì)法家思想的繼承、實(shí)踐和發(fā)展。

那法家的思想和儒家思想有什么不同呢？法家思想其實(shí)是現(xiàn)代法律制度的一個(gè)雛形，傳統(tǒng)的儒家文化注重的是道德文化，禮樂教化。

儒家思想是修身齊家治國(guó)平天下，你把自己的德行做好了，慢慢離你近的人呢就會(huì)受到你的影響，慢慢變得也有道德，然后由近及遠(yuǎn)的讓整個(gè)天下都受到這種道德禮樂的教化和熏陶。

可以說儒家的思想是一種比較模糊甚至富有詩(shī)意和想象力的一種文化。這種文化比較柔軟，但是張力不夠?？梢钥吹降氖牵慨?dāng)國(guó)家發(fā)生動(dòng)亂的時(shí)候，儒家文化就開始走下坡。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家文化雖然產(chǎn)生但并未被實(shí)踐，因?yàn)椴⒉荒芎芎玫闹笇?dǎo)各個(gè)國(guó)家解決他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)年代中遇到的問題，這也是為什么孔子和孟子周游列國(guó)卻遲遲碰壁的原因，只有他們的學(xué)說被弟子記載下來，在很多年以后在漢朝的和平年代被漢武帝啟用，儒家文化才被發(fā)揚(yáng)光大。

但是法家思想是在戰(zhàn)國(guó)年代，產(chǎn)生并馬上就得到實(shí)踐應(yīng)用的，尤其是催生了秦國(guó)這樣的超級(jí)帝國(guó)。法家思想非常在注重實(shí)踐的，是一種非常量化的功利主義。簡(jiǎn)單的說就是賞罰分明，做得好的就種上鼓勵(lì)你去做，做的不好的就重罰，并且什么樣是好的，什么樣是不好的，具體如何賞賜如何懲罰都建立起制度，制度的內(nèi)容是可以量化的。比如在秦國(guó)的變法中，商鞅所有有戰(zhàn)功的人分為20個(gè)等級(jí)，用殺到敵人的人頭數(shù)去判斷你應(yīng)該晉升到哪一個(gè)級(jí)別。結(jié)果秦國(guó)士兵一遍打仗一遍割下敵人的首級(jí)系在褲腰帶上，在戰(zhàn)場(chǎng)上非常嚇人。用現(xiàn)代游戲的方法論說這就是設(shè)立了一個(gè)升級(jí)的規(guī)則，然后靠你殺敵的經(jīng)驗(yàn)值去不斷晉級(jí)呀。

為了推廣這種制度的，商鞅徙木立信的典故。就是在城門口立了一個(gè)柱子，然后定了一個(gè)制度，說如果有人能把這塊原木搬到這個(gè)城的另一頭，我就獎(jiǎng)賞他多少多少金子，說到做到。當(dāng)時(shí)大家都覺得不可思議不相信，后來有一個(gè)人閑來無事就這么做了，結(jié)果果然得到了重賞，這樣制度這種事情就就被重視起來了。制度是一種約定，是自上而下的，不是由己及人的。

這也看到儒家和法家思想的一個(gè)很不一樣的政治切入點(diǎn)。儒家講究反求諸己，先把自己做好，然后再影響周圍近的人它是一種溫柔的緩慢的教化思想。而法家思想則是強(qiáng)調(diào)國(guó)家的權(quán)威，通過法、術(shù)、勢(shì)不斷的強(qiáng)化君主的影響力，然后從上到下建立起制度，把人們應(yīng)該做的事情規(guī)定下來并且強(qiáng)行推廣。這種教化思想在戰(zhàn)國(guó)混亂年代是更為高效的一種方式，尤其是以這種思想組織起來的軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，令行禁止，戰(zhàn)斗力極強(qiáng)。

中國(guó)文化有剛與柔的辯證思想，可以說儒家文化和法家文化也是對(duì)立統(tǒng)一的，一柔一剛。儒家強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信的道德情操，是一種適用于熟人之間的比較柔軟的政治手段，而法家思想是適用于大規(guī)模協(xié)作的陌生人之間的比較強(qiáng)硬的政治手段。

這樣一來我們就可以理解，為什么戰(zhàn)國(guó)末年要有變法，為什么變法能催生出秦國(guó)這樣的帝國(guó)了，因?yàn)楫?dāng)我們從部落時(shí)代開始進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代的時(shí)候，我們整個(gè)社會(huì)需要?jiǎng)訂T去非常大規(guī)模的資源人力協(xié)助國(guó)家建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，這個(gè)時(shí)候純靠道德情操這種熟人之間互相督促和成全的政治手段效率不高了，因此法家思想就這么孕育而出，并且被實(shí)踐被發(fā)展了。

但是當(dāng)動(dòng)亂平息國(guó)家穩(wěn)定以后，這種過于剛硬的政治手段，就會(huì)給人民帶來極大的負(fù)擔(dān)，雖然效率高，但是人民的幸福感不強(qiáng)，因此國(guó)家的政治手段就必須由剛變得柔，秦國(guó)沒有完成這個(gè)轉(zhuǎn)變就不能長(zhǎng)期維持穩(wěn)定，因此秦國(guó)在經(jīng)歷統(tǒng)一之后不久就崩潰了，而儒家思想?yún)s在后來的漢代經(jīng)由董仲舒的改造，使得儒家文化和君權(quán)神授的帝王統(tǒng)治理念巧妙的結(jié)合起來，使得儒家文化作為一種有效的政治手段和文化思想傳播開來，而法家思想，就潛移默化的變成各種各樣的國(guó)家制度流傳了下去。