本節(jié)課程內(nèi)容思維導(dǎo)圖

唯名論產(chǎn)生背景

1.?亞里士多德的世界觀成為歐洲教派的核心思想

以托馬斯·阿奎那為代表的經(jīng)院哲學(xué)是基督教化了的亞里士多德哲學(xué)，是高度理性化了的神學(xué)。通過經(jīng)院哲學(xué)這個(gè)環(huán)節(jié)，希臘理性精神被基督教世界所繼承。1323年阿奎那被教會(huì)封為圣人，意味著經(jīng)院哲學(xué)/神學(xué)成為正統(tǒng)。希臘學(xué)術(shù)擺脫了神學(xué)婢女的地位，成為有獨(dú)立學(xué)術(shù)價(jià)值的精致文化。在大學(xué)里，對(duì)希臘學(xué)術(shù)的研討成為常規(guī)課程。亞里士多德與基督教合流并取得教會(huì)正統(tǒng)地位，始自13世紀(jì)，到科學(xué)革命時(shí)期，也就是四百年。這四五百年，亞里士多德思想成為歐洲教派的核心思想，也被推上了神壇。但阿奎納沒有想到，這也埋下了危險(xiǎn)。

2. 亞里士多德世界觀引發(fā)的問題

一種是理性思考，一種是亞里士多德世界觀對(duì)于世界的束縛。在亞里士多德的世界觀里，宇宙是秩序井然地運(yùn)行著，地球處于宇宙的中心，地球是不動(dòng)的，宇宙的五大元素（土，水，火，氣，以太）是完美運(yùn)轉(zhuǎn)的，宇宙的初始在無限久的時(shí)間之前，前因總有前因，前因會(huì)變成后果，后果成為前因的無限循環(huán)。宇宙是無始無終的，穩(wěn)定是最美的。然而這和《圣經(jīng)》記載的上帝創(chuàng)世論是有矛盾的，不過阿奎納很好的解決了這個(gè)矛盾，認(rèn)為上帝在5000年前創(chuàng)造了一個(gè)有著一百億年歷史的宇宙，關(guān)鍵點(diǎn)就是上帝無所不能。

然而這個(gè)想法又使基督教內(nèi)產(chǎn)生了一個(gè)派別，就是經(jīng)院哲學(xué)講究思維的理性化導(dǎo)致了唯名論派別的出現(xiàn)。

***唯名論VS亞里士多德的世界觀***

亞里士多德的世界觀里，上帝是個(gè)理性的上帝，有條不紊，秩序井然，他把一切都規(guī)范得非常好。亞里士多德世界觀的限制是非常多的，比如天上的星星只能勻速圓周運(yùn)動(dòng)，不能直線運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為天上的星星都是嵌在天球上的，如果直線運(yùn)動(dòng)就會(huì)飛出天球，那是不可能的。但唯名論認(rèn)為這些都是表象，不是上帝的實(shí)旨，因?yàn)樯系凼侨艿模系凼亲杂傻摹?/i>

（矛盾點(diǎn)在于亞里士多德世界觀過于講究思維的理性化，對(duì)于世界有種種束縛，但是經(jīng)院哲學(xué)又解釋了上帝的無所不能，上帝是自由的，這就產(chǎn)生了矛盾。這背后隱含著關(guān)于理性與信仰孰輕孰重的重大理論分歧。如果所有受造物都是特殊的、個(gè)別的，那就無法編入理性的存在之鏈之中，人就無法通過對(duì)造物的理性研究而通往上帝，甚至上帝本身也無法通過理性被理解，只能通過啟示和神秘體驗(yàn)。唯名論以一種新的形態(tài)重申了信仰高于理性、信仰超越理性的傳統(tǒng)神學(xué)觀念，挑戰(zhàn)主流經(jīng)院哲學(xué)將理性與信仰相結(jié)合的偉大努力。）

唯名論的觀點(diǎn)

1. 唯名論VS唯實(shí)論（有點(diǎn)像工具主義VS實(shí)在主義）

共相：邏輯上的“種”，“屬”，普遍概念（比如說張三李四都是個(gè)體，他們都是人，“人”就是共相）

唯實(shí)論：概念都是真實(shí)存在的，它是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象，是世界的本質(zhì)，個(gè)別事物，個(gè)體只是其現(xiàn)象；（例如，張三李四是人的一個(gè)影像，是先有人，才有個(gè)別的張三李四）唯實(shí)論認(rèn)為上帝是理性的、有條不紊，秩序井然，把宇宙中的一切都規(guī)范的很好；原來總結(jié)的一切規(guī)律可以為后來做基礎(chǔ)。

唯名論：主張個(gè)別事物、個(gè)體才是實(shí)在的，共相只是對(duì)個(gè)體的總結(jié)，則只是一個(gè)名詞。（例如：人是張三李四的共有可感特性總結(jié)出來的，張三李四是先于人的。）唯名論認(rèn)為對(duì)宇宙中的東西進(jìn)行的理性描述，都是名相，都是表象；上帝是全知全能的，隨心所欲，反復(fù)無常，不可被認(rèn)識(shí)，不可預(yù)知，不可約束，理性無法衡量；原來總結(jié)的一切規(guī)律是不足以為后來做基礎(chǔ)的。

2. 唯名論的歷史意義

“唯名論”試圖把理性主義的面紗從神面前揭下，以建立一種真正的基督教，但在這個(gè)過程中，它揭示了一個(gè)喜怒無常的神，其能力令人恐懼，不可認(rèn)識(shí)，不可預(yù)知，不受自然和理性的約束，對(duì)善惡漠不關(guān)心。唯名論極大地沖擊了歐洲固有的亞里士多德的世界觀，引發(fā)了思想界的大地震。而以文藝復(fù)興，宗教改革和科學(xué)革命為代表的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)正是為了解決這一思想困難而提出的整體方案。可以說唯名論最終造成了現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生。

唯名論革命/古代世界觀的崩塌

1. 古代世界觀崩塌的前兆

一系列重大問題的出現(xiàn)，讓人們更加相信上帝是喜怒無常的，例如黑死病、英法百年戰(zhàn)爭和東羅馬帝國覆滅。一場黑死病讓歐洲死了將近三分之一的人，人們無力抗?fàn)?。英法的百年?zhàn)爭，更是讓生靈涂炭。如此巨大的沖擊，讓人恐慌，這些災(zāi)難無法預(yù)知，前所未有，一下子坐實(shí)了唯名論那個(gè)喜怒無常的上帝形象。那一刻，在人們欲求上帝保佑而不得時(shí)，他們的世界觀是受到嚴(yán)重打擊的，原來上帝并不是萬能的，而是無常的。這是信仰地湮滅，這是世界觀地大坍塌。

16世紀(jì)，由于教育方式的不同，對(duì)《圣經(jīng)》的不同的解答，印刷術(shù)傳入歐洲，使得《圣經(jīng)》的傳播更為廣闊。這些導(dǎo)致了教會(huì)的分裂，出現(xiàn)新教派。一個(gè)更大的問題是地理大發(fā)現(xiàn)，想要去中國的哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲，發(fā)現(xiàn)了新世界。那為什么《圣經(jīng)》對(duì)新世界一字不提。古人認(rèn)為，《圣經(jīng)》是把一切重要的事情寫好的，那出現(xiàn)另一個(gè)新世界這么重要的事情既然沒有記載，這是不可思議的。這些都狠狠沖擊了人們本來的亞里士多德的世界觀，這無異于引起了他們思想的地震，帶給他們的沖擊是非常巨大的。

2. 天文學(xué)的改觀??導(dǎo)致了古代世界觀的徹底崩塌

為什么天文學(xué)的改觀會(huì)導(dǎo)致最終世界觀的崩塌？答案是天文學(xué)對(duì)古代人有著非比尋常的意義。古代無論是東方還是西方，無論是希臘羅馬，還是中國瑪雅等，都對(duì)星星特別感興趣。觀星從遠(yuǎn)古就有，星星的移動(dòng)軌跡無異于神的指示。天文對(duì)于古人而言是生死攸關(guān)的大事。

天文學(xué)不斷發(fā)展，古希臘天到托勒密時(shí)期達(dá)到大成，就已經(jīng)設(shè)計(jì)的非常精妙。但托勒密的體系還不夠圓滿，原因在于對(duì)行星的解釋太多復(fù)雜，每年行星基本上往東移，但有幾天往西移，那行星是如何勻速圓周運(yùn)動(dòng)的，這對(duì)古人來說是一個(gè)難題。也就引發(fā)了后輩更深入的研究。

哥白尼的日心說

一直到16世紀(jì)初期，哥白尼對(duì)托勒密的一套理論作出了全新的解釋：我們不用假設(shè)地球在宇宙的中心，假設(shè)太陽在宇宙的中心。這是一副全新的宇宙圖，也更好地解釋了為什么火星，木星，土星總在逆行時(shí)會(huì)變亮，金星，水星總在太陽附近。這個(gè)解釋比托勒密更強(qiáng)，而預(yù)測性完全等價(jià)。但是日心說有一個(gè)不可解的問題，既然地球是運(yùn)動(dòng)的，那為什么我們感覺不到動(dòng)，這是一個(gè)悖論。但唯名論提出了一個(gè)無所不能的解釋，那就是上帝是無所不能的，上帝可以讓地球動(dòng)而我們感覺不動(dòng)。

第谷的新地心說

第谷在研究哥白尼的理論后，認(rèn)為還是地心說，但是這個(gè)地心說需要修改，于是出現(xiàn)新地心說。新地心說：地球在宇宙中心，月亮，太陽繞地球轉(zhuǎn)，其他幾大行星繞著太陽轉(zhuǎn)。地心說不一定對(duì)，但也沒有更錯(cuò)?？捎^測，但并沒有被證偽，甚至于在可見的將來也不可能被觀測證偽。為什么不可能錯(cuò)呢？因?yàn)槲覀儾]有一個(gè)明確的照片或一段錄像拍過地球在繞著太陽轉(zhuǎn)，到現(xiàn)在依然沒有。我們不能證偽第谷的地心說，在可見的未來也不可能將其證偽。我們沒有任何觀測能打破這個(gè)理論。

***教會(huì)允許各類思想的發(fā)展****

在天文學(xué)改觀發(fā)展過程中，教會(huì)給予了一個(gè)寬容的環(huán)境。教會(huì)允許做各種邏輯思維上的推理，而且教會(huì)允許在思維上打破亞里士多德的種種教條。但是研究有自由，宣傳有紀(jì)律，在規(guī)矩內(nèi)行事則平安無事。哥白尼、伽利略如何做研究，如何在大學(xué)里講授，完全自由，沒有限制。可以宣傳理論，但是只能從工具角度去宣傳，不能站在自己的角度去攻擊別人。教會(huì)還有一個(gè)很棒的從羅馬時(shí)代留下的原則，那就是“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒。”教會(huì)在歐洲一千多年的時(shí)間里處于絕對(duì)的權(quán)威，但是始終沒有當(dāng)世俗的領(lǐng)袖。教會(huì)有能力把握一切權(quán)力，但沒有把握，而且堅(jiān)持了一千多年。所以在教會(huì)的自由統(tǒng)治下，各地的領(lǐng)主有很多的自由權(quán)利，歐洲的各種思想甚至包括各種異端都能找到自己的庇護(hù)者，找到生長的沃土。

科學(xué)之花逐步綻放

這里我們要說一個(gè)非常重要的哲學(xué)觀念——觀測。觀測，顧名思義，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行觀察或測定。但世界的奇怪或者說奧妙之處就在于，很多世界的現(xiàn)實(shí)根據(jù)你的觀測也許有不同的樣子。你觀測到的世界未必就是他看到的世界，即使看的是一樣的世界。就像魚缸里的金魚，扭曲的魚缸，扭曲的水，看到的就是扭曲的宇宙。假設(shè)金魚是很有智慧的，可以根據(jù)扭曲的水，扭曲的玻璃做出一套金魚世界的宇宙天文圖，而且可以完整預(yù)言月食、日食還有星球的運(yùn)行軌跡，你能說金魚錯(cuò)了嗎？不能，因?yàn)檫@符合現(xiàn)實(shí)，符合觀測，而且能夠預(yù)測，那就證明沒有錯(cuò)。也許你會(huì)說，我們又不是金魚，沒有在水里，又沒有隔著玻璃，我們是可以直接看到我們身處的世界，我們是直接看到我們的世界的。但答案卻是，我們無非也是魚缸里的金魚，我們看到的世界也是扭曲的，只能根據(jù)觀測來評(píng)判。

唯名論打破了亞里士多德固有的理性世界觀，揭露出上帝的喜怒無常，引發(fā)了思想界的大地震。之后哥白尼提出了地球不再是宇宙的中心，太陽才是，更大得撼動(dòng)了古人的世界觀，也是古人賴以生存的基礎(chǔ)。而第谷在先人的基礎(chǔ)上又提出了“新地心說”，至此古人的世界觀真正崩碎。就是在這種建立，推到，再建立，再推到的一次次碰撞中，現(xiàn)代科學(xué)得以孕育孵化。而教會(huì)在此過程中，并沒有反對(duì)科學(xué)，這位現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展提供了真正的沃土。對(duì)比古代的中國，古代中國的政治制度太成熟完善，為了維護(hù)統(tǒng)治者的地位，只允許一種正統(tǒng)思想，不能出現(xiàn)異端，同時(shí)講究集體主義，個(gè)人要向集體看齊，這也是為什么現(xiàn)代科學(xué)之花沒能在中國綻放的原因。