《當(dāng)尼采哭泣》，書的名字本身就具備著吸引力，哲學(xué)家尼采、尼采的哭泣，讀者很容易就會(huì)先行把尼采設(shè)定為一個(gè)非凡的人，而這個(gè)非凡的人平凡的哭泣，和普通人的哭泣有著怎樣的不同，必然激發(fā)著我們的好奇心。

心理學(xué)加哲學(xué)

作者歐文·亞隆是一名存在主義心理治療大師，存在主義關(guān)乎哲學(xué)，和心理學(xué)碰撞結(jié)合，作者將這種結(jié)合撰寫成小說，便有了心理學(xué)小說《當(dāng)尼采哭泣》。這樣的作品無疑有著專業(yè)的哲學(xué)和心理學(xué)知識(shí)支撐，但無需害怕，作為小說，本身沒有大量專業(yè)詞匯的堆集，讀起來并不艱澀。同時(shí)心理學(xué)直接關(guān)乎微觀的個(gè)人內(nèi)心，人與人的內(nèi)心，再不同，都有著共性，相信讀者都能在閱讀中，尋找靈魂的碰撞。

小說故事線非常清晰，尼采的朋友莎樂美找到醫(yī)生布雷爾，希望布雷爾在尼采未知莎樂美尋求醫(yī)生的情況下，為尼采提供治療——談話治療。在初次的接觸后，尼采拒絕了布雷爾的治療，但布雷爾仍希望為尼采治療，因而布雷爾采取了策略：將自己偽裝成病人，和尼采進(jìn)行一場交易，二人相互作為對(duì)方的醫(yī)生，也相互作為對(duì)方的患者，彼此相互治療。

在看這本書之前，有必要了解一點(diǎn)點(diǎn)“存在主義”哲學(xué)的東西，這是作者講述這個(gè)治療故事的核心。書中沒有什么主義、什么哲學(xué)的話語，但是貫穿了存在主義的思想。我對(duì)存在主義的較淺顯理解是：成為你的存在，打破外在的道德、規(guī)范等的束縛，不受美德的要求，完全從自己內(nèi)心出發(fā)，去生活去追求，去完成自己。了解了這一點(diǎn)，書就讀懂了一半了，另一半，得隨著找尋尼采哭泣的原因來去懂。

醫(yī)生和教授

醫(yī)生和教授的角色，一個(gè)救死扶傷，一個(gè)授業(yè)解惑，在書里，作者竟然找出了二者對(duì)立的點(diǎn)：布雷爾和尼采就著病人將死是否告知的問題上，站到了對(duì)立面。一方旨在盡量不告知而讓病人能不加心理負(fù)擔(dān)地度過余生，一方旨在讓人能掌握自身死亡方式的權(quán)利。一方在卸除別人的負(fù)擔(dān)，除去病痛，而一方作為教授在校內(nèi)不斷地給他的學(xué)生以學(xué)業(yè)的負(fù)擔(dān)，所以誰更高貴？誰更具奉獻(xiàn)？誰站在正確的那一頭？

作者塑造著這一對(duì)的對(duì)立的角色，對(duì)立、對(duì)質(zhì)是布雷爾和尼采在治療過程中的常態(tài)，碰撞產(chǎn)生火花，心靈碰撞而生的思想的火花很美，必然能燃燒到每個(gè)認(rèn)真讀這一本書的讀者的心中。

布雷爾醫(yī)生是維也納的知名醫(yī)生，享譽(yù)國內(nèi)外，四十歲的年紀(jì)，成就滿滿，事業(yè)有成。家中熱鬧，有著五個(gè)孩子，相伴的妻子是維也納最美的女人。毫無疑問，布雷爾處于眾人眼中的人生巔峰。尼采，本是教授，但因病痛——布雷爾診斷出的偏頭痛，不再能在學(xué)校里將自身的思想燃燒到一個(gè)個(gè)學(xué)生上。書中的尼采是事實(shí)上的一無所有：沒有家庭、沒有事業(yè)、沒有社會(huì)地位、作品僅有寥寥幾個(gè)讀者。這種差異恰好成了二者能相互治療的基礎(chǔ)——彼此有著對(duì)方?jīng)]有的東西。

書名是《當(dāng)尼采哭泣》，但是書中絕大部分大部分內(nèi)容反而聚焦在尼采對(duì)布雷爾的治療，布雷爾提供的治療僅穿插在其中，這樣的安排，自然有著作者的原因。

責(zé)任、孤獨(dú)、束縛與自由

猶太族在長久的歷史中常遭迫害，加之其人數(shù)相對(duì)的不足，因此猶太人之間必須團(tuán)結(jié)一致，而團(tuán)結(jié)意味著個(gè)人的犧牲。他們有著共同的目標(biāo)——生存、發(fā)展、強(qiáng)大，這種統(tǒng)一性是任何一個(gè)社會(huì)都具備的。像日本人害怕給人帶來麻煩，是出于社會(huì)的力量。接觸的人，接觸的思想里面都是不能給人帶來麻煩，活在其中，這種規(guī)范慢慢就在每個(gè)人心中扎了根，人便在平常約束著自己。

布雷爾是猶太人，他生長在的猶太社會(huì)需要發(fā)展起來才能抵御外敵，這種進(jìn)取的力量是大多數(shù)人所具備的，父母朋友都有著對(duì)美好未來的信念，所以奮斗著，所以布雷爾自小就被他所生活的環(huán)境告知：要學(xué)習(xí)、要成長、要成就事業(yè)、要娶妻生子、要成功。

但是作為一個(gè)人的布雷爾，他真正要的是什么？活著是為了什么？在按照別人規(guī)定好的所謂進(jìn)取獲得成功的路子走后，布雷爾在這種規(guī)定中是成功了，但是他已經(jīng)逐漸走向衰老。布雷爾站在人生最巔峰，開始不再能往上爬，而社會(huì)仍然是發(fā)展進(jìn)步的，要求著每一個(gè)人要努力，要奮斗，要去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。但人到這個(gè)中年，還怎么跟隨著別人的期許去奮進(jìn)和更成功？

這種焦慮與年輕人志氣滿滿脫離學(xué)習(xí)步入社會(huì)，撞得頭破血流，苦不堪言，驚呼社會(huì)內(nèi)卷，看不見未來能有多成功時(shí)類似，但中年的焦慮只會(huì)更甚，因?yàn)椴辉倌贻p，未來的可能正在被時(shí)間的不停留無情剝奪。

余華的《許三觀賣血記》，許三觀賣一生的血，兒子最后業(yè)有所成，無需他再賣血了，他也老了，血賣不出去。算是到了頭，賣血、艱苦的日子到了頭，為何許三觀最后卻郁郁不歡？賣血一是為了擔(dān)起養(yǎng)家的責(zé)任，二是為了能擔(dān)起責(zé)任而具備活著的意義，二者皆不存在時(shí)，活著的人可不就得成了活死人？

焦慮和性欲驅(qū)使，使得布雷爾想要逃離家庭，逃離仍然美貌的妻子，尋找一個(gè)無憂避風(fēng)港，于是精神出軌到了他的病人貝莎。貝莎，年輕小鳥依人的模樣，足以使布雷爾忘卻一切的負(fù)擔(dān)，但貝莎的歇斯底里癥發(fā)作而胡說懷了布雷爾的孩子，使布雷爾在妻子的要求下，不得不轉(zhuǎn)介讓其他醫(yī)生為貝莎提供治療。事情讓布雷爾更加把焦慮和絕望視為家庭所致。

作者給布雷爾這個(gè)角色很多東西，很多的成就，很多的責(zé)任和負(fù)擔(dān)。相反給了尼采很少：沒有成就、事業(yè)、家庭和地位，空有自由和孤獨(dú)。如果將尼采視為超人般的存在，那布雷爾就是普通人的存在，是和我們大多數(shù)人一般的存在。

我們和布雷爾一樣，要學(xué)習(xí)、要工作、要奮斗、要進(jìn)取，卻忘記了許多問題：為了什么？為了家人？為了成功？為了家人是不是因?yàn)檫@是家人對(duì)我們的可能的期許，只有達(dá)到了我們才能活的安心？為了成功，這個(gè)成功是不是平常意義上的獲得財(cái)富和地位？布雷爾如此成功，卻仍然在焦慮中又是為什么？

作者使用了大量的文墨著重在尼采對(duì)布雷爾的治療也就不足為奇，作者傳達(dá)的價(jià)值觀，或者說作者在心理治療上的基本方法就是——促使個(gè)人成為自己的存在。那么，治療就不再是對(duì)布雷爾一個(gè)人的治療，是對(duì)社會(huì)中大多數(shù)人的治療。

作者安排尼采這個(gè)超人，他超脫責(zé)任、規(guī)范、道德，藐視權(quán)威，于是能給自認(rèn)為陷入責(zé)任泥潭里的布雷爾提供治療：“責(zé)任？責(zé)任可以取代你珍愛自己的優(yōu)先性嗎？責(zé)任可以取代你本身不受限制的自由探索？如果你沒有完成你自己，那‘責(zé)任’不過是為了你的自我放大而利用他人的婉轉(zhuǎn)說法罷了?！?/p>

尼采指引布雷爾去放棄，放棄事業(yè)、放棄家庭、毀掉婚姻、結(jié)束過去的一切人際關(guān)系，放棄的同時(shí)去獲得，獲得不再負(fù)重前行、不再需要回應(yīng)學(xué)界的期望、不再感到束縛，獲得自由！

尼采那句：“人性的，太人性的”，無非就是在說，人性，在周遭環(huán)境和人的影響下，必然的束縛讓每個(gè)個(gè)人都不得按照自己的內(nèi)心去走，只有隨著浪潮而涌動(dòng)。人性，就是不自由。

近處和遠(yuǎn)處

如果生命是無限的，人在當(dāng)中進(jìn)行一輩子的無限循環(huán)，每一次都面對(duì)一樣的事情和人，每一次都采取一樣的選擇和解決方式，那你當(dāng)下會(huì)怎么選擇？幾乎每個(gè)人，都是在走著前人走過的路，無論怎么走，都有人是這樣走過的。從遠(yuǎn)處來看現(xiàn)下的自己，一切都有可能豁然開朗，悲慘將不再那么悲慘。

布雷爾在尼采指引下去嘗試拋棄一切，不過作者沒有真的讓布雷爾拋棄，而是巧妙地讓布雷爾的學(xué)生弗洛伊德運(yùn)用催眠治療，讓布雷爾在夢(mèng)中拋棄一切。在遠(yuǎn)處——拋棄一切后，看自己，看擁有一切的自己時(shí)，布雷爾才愕然地發(fā)現(xiàn)，他害怕自由，甚至想要背叛自由，因?yàn)閽仐壱磺兄螅约壕拖萑肓瞬荒艹惺艿纳p，自由的同時(shí)，是無盡的孤獨(dú)。

原來的責(zé)任、負(fù)擔(dān)和束縛，只不過是因?yàn)槲覀冏约喊阉鼈兛闯闪素?fù)擔(dān)，實(shí)際上未必就是負(fù)擔(dān)的存在。

布雷爾在幡然醒悟之時(shí)，明白了一點(diǎn)：“我知道了生活愉快的關(guān)鍵，在于先去選擇必要的東西，然后去熱愛所選擇的東西。”選擇，是的，選擇。我們的選擇往往是出于必要，但卻痛恨作出選擇所付出的代價(jià)，而沒有首先熱愛所選擇的東西。

從遠(yuǎn)處看自己，從高山上看山腳下的自己，那微弱的一個(gè)人，一個(gè)黑點(diǎn)，這么小，哪兒有那么大的負(fù)擔(dān)和焦慮；試想從幾十年后，或者只是一年后，看現(xiàn)在的自己，現(xiàn)在的苦惱有多少是自己認(rèn)為的？有多少是出乎意料伴著時(shí)間就消失的？

困難、負(fù)擔(dān)、束縛，真是有趣，從遠(yuǎn)處來看，它們要么微小、虛假，要么必然會(huì)結(jié)束。

你和你的存在

人性的，太人性的。這句書中的尼采的話語，到底讓作者給貫穿了始終，成為尼采哭泣的原因。

尼采治愈了布雷爾，讓他看向自己的存在，去找到了自己焦慮和絕望的真正原因——衰老和死亡。布雷爾，在明白并非家庭、妻兒等使他想逃離后，轉(zhuǎn)身而擁他所具備的一切。

尼采，超人般的存在，但始終還是一個(gè)人?？床祭谞栃牟∫延?，能擁抱他所擁有的，尼采突然發(fā)現(xiàn)，自己比想象中還要孤獨(dú)，且害怕孤獨(dú)，曾經(jīng)自己將孤獨(dú)作為力量來幫助前行，最終卻發(fā)現(xiàn)，自己沒有成為自己的存在，沒有去接受自己作為一個(gè)人的需要——朋友和愛的需要。過去四十年里，自己陷入的絕望竟然是自己造成的，而且從來不愿意去承認(rèn)，終于在布雷爾的影響和談話治療中，誠實(shí)地面對(duì)了自己，將積壓的孤獨(dú)情緒全部釋放，獲得了他真正的自由。

尼采的淚水，便是源于對(duì)自己人性的認(rèn)知，源自長久困惑后的突然醒悟所帶來的感動(dòng)，以及醒悟后豁然、看見光明的有力感。

作者在全然的獨(dú)立自我和全然靠社會(huì)推著走這兩種狀態(tài)之間，找到了一個(gè)中間點(diǎn)。超人般的尼采都無法完全脫離作為一個(gè)人的需要，所以作者在“成為你的存在”加上了一個(gè)限定條件——在社會(huì)中、在人群中，成為你的存在。找到屬于自己的那個(gè)平衡點(diǎn)，選擇所必要的。

在遵從內(nèi)心之時(shí)，選擇必要的，然后熱愛所選擇的，或許就是作者在《當(dāng)尼采哭泣》里傳達(dá)的最終價(jià)值觀，或許這也是人得以活得長久愉悅的唯一方式。

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