講中國歷史的書很多，而說到老外來講中國歷史，可能就很少了，比較有名的有美國人的《哈佛中國史》，歐洲人的《劍橋中國史》，日本人的《講談社講中國史》，接下來根據(jù)得到每天聽本書的內(nèi)容，逐步整理3個系列的主要觀點(diǎn)，最后進(jìn)行對比，讓自己有個比較系統(tǒng)的理解。接下來先從日本人講中國史開始。
《講談社1：從神話到歷史》
第一冊聚焦于神話時代和夏王朝，書中最值得我們注意的內(nèi)容有三點(diǎn)：
首先，我們對待書本中記載的上古歷史，正確的態(tài)度應(yīng)該是，用考古發(fā)現(xiàn)來佐證和檢驗，不可盲目相信或否定。
然后，作者對“三皇五帝時代”和夏王朝的態(tài)度。作者認(rèn)為“夏”是存在的，但是按照國際通行的鑒定標(biāo)準(zhǔn)，夏能否稱得上“文明”或“王朝”，這點(diǎn)還存在疑問。一方面通過書本記錄的信息，由于各種原因肯定被篡改了，另一方面通過考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)證偽或者證實書中的觀點(diǎn)和假設(shè)。
最后說了作者對中華文明源頭這個問題的見解，他認(rèn)為，中華文明從來不是由單一的源頭形成的，而是由一南一北，兩條文化軸交相影響，共同構(gòu)成的。
《講談社2：從城市國家到中華》
一共講了八個問題，其中前五個問題講的是這些時代的主要特征，后三個問題是作者的闡發(fā)，講的是“中華”這個概念形成過程中，起決定性作用的三大要素：漢字、鐵器，以及文化上共同的自我認(rèn)同。
1. 為什么說從夏到商，中國歷史就由神話傳說時代進(jìn)入了信史時代？夏朝除了文字的記錄，沒有足夠的考古證據(jù)證明王朝的存在，而相比幻影般的夏朝，商朝就實在多了，有很多同時代的文字資料，可以作為鐵證。首先，商朝有甲骨文；其次，有金文，也就是青銅器上的銘文，為數(shù)不多，不過意義重大。通過這些文字，我們就可以隱約窺見商朝的輪廓。
2. “烽火戲諸侯”的故事是真的嗎？作者認(rèn)為“烽火戲諸侯”的故事跟西周時代的社會結(jié)構(gòu)不符合，如果一個國君可以為了取悅女人，而這么隨意折騰諸侯，那需一個前提，就是：君主的權(quán)力發(fā)展到了足夠強(qiáng)大的階段。而西周時代君主的權(quán)力遠(yuǎn)沒有這么大，反倒是戰(zhàn)國時代，君權(quán)得到了空前的加強(qiáng)。
3. 這個時代的一些歷史人物，是怎么一點(diǎn)點(diǎn)被神化，最突出的例子就是孔子。平勢隆郎筆下的孔子，褪去了這種光環(huán)，他筆下的孔子，有兩個最突破常規(guī)的新形象：第一個是孔子的喪家犬形象，其實孔子在他的時代，正是一個失敗者，他的神圣性完全來自后世塑造。第二個是孔子的游俠形象，孔子一生奔走于列國之間，正對應(yīng)“游”字，至于“俠”，只怕有些距離
4. 諸子百家當(dāng)中最有代表性的儒、法、道三家，在社會組織管理問題上的看法有什么本質(zhì)的不同？孟子說人性本善，這是根據(jù)中等以上素質(zhì)的人得出的結(jié)論，另一位儒家大師荀子的觀點(diǎn)剛好相反，他認(rèn)為人性本惡，這是根據(jù)中等和中等以下素質(zhì)的人得出的結(jié)論。法家學(xué)派的代表人物韓非、李斯，他們的理論眼于如何管理下人；而相對的，強(qiáng)調(diào)師法自然的道家，則更重視人的自覺，可以說他們的理論僅適用于上人。如果從著眼階層的不同來考慮，可以認(rèn)為諸子的學(xué)說是互相補(bǔ)充的，可以并存，而不是對立。
5. “戰(zhàn)國”這個名稱是怎么來的？究竟應(yīng)該是“戰(zhàn)國七雄”還是“戰(zhàn)國六雄”？《史記》對戰(zhàn)國時代，稱之為“六國”，為什么不是七國呢，漢朝人認(rèn)為，他們繼承的是周朝的王統(tǒng)，秦朝對于周朝來說，屬于叛逆，于是故意抹煞了秦朝，連帶把秦國從七國之中除名。
6. 漢字怎樣形成了中華文明的紐帶？漢字的巨大作用力，平勢隆郎甚至認(rèn)為，漢字定義了“漢族”，他理解的漢族就是，“把漢字漢文作為共同財產(chǎn)的民族”。
7. 鐵器怎樣幫助秦國實現(xiàn)崛起，并改寫了春秋戰(zhàn)國的實力格局？我們都知道，夏商周三朝是“青銅時代”。到春秋中期，鐵器開始大量生產(chǎn)，所帶來的改變，也許我們會想到兵器、戰(zhàn)斗，其實最大的沖擊還是體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)上：鐵器的普及提高了伐木、墾荒和耕種能力，使得土地激增，城市隨之?dāng)U大，通過開荒建立起來的新的縣，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過了通過戰(zhàn)爭獲取的縣數(shù)量。說到底，真正的改變，還不是土地和農(nóng)民，而是權(quán)力者與農(nóng)民的關(guān)系、城市與農(nóng)村的關(guān)系等，讓君權(quán)得以強(qiáng)化，更多的財富向城市集中。
8. 一些古代的傳說和習(xí)俗，怎樣成了先秦各國的共同文化遺產(chǎn)，并塑造了“中華”這樣一個共同的自我認(rèn)同？春秋戰(zhàn)國時期，中國雖然是一個小諸侯國林立的世界，但是技術(shù)進(jìn)步、共同的文字，以及歷史和文化上共同的自我認(rèn)同，讓這個世界有了合成一體、成長為“中華”的可能性。
看歷史，我們要看重的不是結(jié)論本身，而是研究方法，以及帶給我們的啟示。
未完待續(xù)...
