以下，是韓宏先生以標題為〝真實〞的感悟。

　　其實我們相信的東西，根本是基于人品的信任，有多少我們能自己直接親證？

　　親證可能也是錯的。

　　唯一能靠譜的是我們因之更好地存在著。

　　那偏聽偏信選錯了路怎么辦？多聽多信無所適從怎么辦？

　　知行合一只是外在手段，根本是命，就這么殘酷。

　　對這感悟，我頗有感覺的…

　　其實，韓先生的文字內(nèi)涵，真的是很深的。所以，我只要有片面解、膚淺解，那就是很對不起人家的金玉良言了。只是說，要從人家的文字當中去找著相應(yīng)于自己的啟發(fā)時，這時，借用人家的文字，來開展自己的思路，這倒還真是可以一試的。只要心真的是存著敬重時，這種試，其實也是練思維功夫的其中一種。

　　現(xiàn)在，來練練…

　　偏聽偏信，選錯了路，怎么辦？
　　偏聽偏信，總選對路，怎辦到？

　　多聽多信，無所適從，怎么辦？
　　多聽多信，從善如流，怎辦到？

　　從怎么辦，到怎辦到，其間的歷程，必要有絕對的覺知意識的在場，這樣子，就行了。

　　譬如，我設(shè)定要由廣州搭車到北京，這個設(shè)定，這就是命。我行進在途中時，走得好好的，既定的命，豈可更改。因為這是我一開始就決意要進行的途程，我要是因為有一段的路的風景不好，我就不搭車了，說要改到蘭州，還要在疾速行進的車上跳車，這豈不是顛三倒四的嗎？這種〝改命〞最是危險，而且還相當不智！

　　交通工具，可換乘，只要我?guī)蝈X，我就可以買到相應(yīng)的票，換乘更貴的交通工具，在適當?shù)慕玉g處轉(zhuǎn)乘。但摸摸口袋，阮囊羞澀、盤纏有限時，一切能到北京的路、交通工具，我就要選擇與我資糧匹配的方式來行進著。除非我找到可以邊行進、邊賺錢的工作，這倒另當別論；但這也得積攢到足夠的換票錢，才足以實現(xiàn)得了的。

　　貪心的話，欲速則不達呀！想偷票，被抓到，就糗了。

　　至于，改走到蘭州，這并不是改命，這則是與原設(shè)定相沖突，而是在做一件無法完成使命的錯誤抉擇，推其實質(zhì)，其實是見異思遷哪！愈往蘭州走，離北京的原設(shè)定愈遠，這哪里是好事呀？

　　作為外在手段的知行合一，這種層級的知行合一，確實是解決能力很有限的工具。

　　但作為內(nèi)在奧秘的知行合一，這種水平的知行合一，解決能力就變得不可思議了！

　　同樣詞的知行合一，看是用在哪？怎么用？

　　用在既定路徑上的流暢化時，盡管我經(jīng)過一段路的風景不好，特難走，我居然還能保有以明白級別的知行合一，這種級別的知行合一，未必很難，凡是初心不改的，都不難。

　　我知道我走在對的道上，是去北京的，不是去蘭州的，也搭乘了最適于我當下經(jīng)濟條件的交通工具，哪怕這道上的這段風景特難看、交通工具特不舒適，但也因為我對我識知的確認為適，于是，我就能從此適而如流（從適如流＝從善如流），而不是光憑交通工具的舒適度來決定我的心情、也不讓特難看的風景來決定我的心情，更不讓蘭州的美好風光來改變我既已決定的路徑設(shè)定…

　　我這種不為外境（交通工具、外面風景）所動搖的狀態(tài)就會創(chuàng)造出相應(yīng)于這種狀態(tài)的心情，無疑的，這種心情，是超越于外在美好的美好，也同樣是能超越外在險惡的美好。作為內(nèi)在奧秘的知行合一，指的，就是我現(xiàn)在所說的這個。

　　有了這個，就愈快能從莫衷一是的窘境…升級到從善如流，當然也能夠更容易地由選錯了路的糗相切換到總選對路的幸運之途。哪怕一時之間還處在窘境與發(fā)糗的處境，但只要有足夠的覺知意識，超脫于處境的心境就能帶領(lǐng)自己冷靜下來，并掌握到脫離于窘糗的秘訣。這才是　王陽明先生所提的〝知行合一〞的本義之其一呀！

　　當然，以上的，目前的我，還有極大的成長空間。但也因為我能解得出隱在于水平面下的冰上的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，如是而后，其實我也在流露文字的當下，已經(jīng)在對這冰山上的各處關(guān)鍵節(jié)點處埋下了足以解構(gòu)的炸彈了，一處都不能少。

　　就好像…大樓的爆破，火藥也是要安置在重要節(jié)點處，這些安放的前置作業(yè)，要作足。直到引爆的時候，凡所有關(guān)鍵節(jié)點都放入足且適量的火藥，一時之間，有著合理時間差的連環(huán)爆炸，如此，便足以在最短的時間讓這冰山消失，而且，還不會造成危害，對后續(xù)的清碴又會起到最為方便的處置。

　　這，正是現(xiàn)在的我，正在做的。