原文：子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕玻俊痹唬骸昂鳝I也?！?

釋義：子貢問孔子：“弟子是一個(gè)怎樣的人呢？”孔子說：“你好比一個(gè)器皿。”子貢問：“什么器皿呀？”孔子說：“是宗廟里盛黍稷的祭器?！?/p>

思維：1、子貢為什么要問這個(gè)問題？

孔子稱贊子賤是個(gè)君子，子貢內(nèi)心就有點(diǎn)躍躍欲試，想知道自己在老師的心目中到底是一個(gè)什么形象，或者想知道自己離君子的標(biāo)準(zhǔn)還有多遠(yuǎn)，希望得到孔子老師的指點(diǎn)。所以才問孔子。

2、什么是器？什么是瑚璉？

《論語集注》上說：“器者，有用之成材”。器的特征是“致用”，就是說要有用處?？鬃淤澝雷迂曈斜姸喾矫娴哪芰?，故稱之為成材之器。

錢穆先生說：“瑚璉乃宗廟中盛黍稷之器，竹制，以玉飾之。言其既貴重，又華美，如后世言廊廟之材?！焙鳝I，就是盛五谷等糧食的祭器。在把祭祀等禮儀視為至高無上的孔子看來，這個(gè)禮器既華美又高貴。孔子說子貢雖然還未達(dá)“君子不器”的境界，但也是器當(dāng)中比較珍貴的一種。

3、孔子對(duì)子貢含蓄、客觀的評(píng)價(jià)，以及師、弟之間的這一問一答，我們從中體會(huì)到了什么？

（1）子貢非常恭敬師長(zhǎng)。子貢與孔子之間的師徒關(guān)系，已非同一般，非常親密，乃至于無話不說，心心相印。

（2）司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎？”孔子成就了子貢，子貢又使孔子的名聲及儒家文化布揚(yáng)天下，師弟間相得益彰。

4、孔子稱贊子貢是一個(gè)器，不僅是一個(gè)器，而且是一個(gè)十分珍貴的禮器，這是表揚(yáng)還是批評(píng)子貢呢？

（1）是一種正面的鼓勵(lì)和肯定。

（2）子貢雖然是個(gè)珍貴的瑚璉，但還不能達(dá)到君子不器。這似乎又是以批評(píng)的方式來激勵(lì)子貢更上一層樓。

通過這章學(xué)到的：

1、孔子說“君子不器”。就是君子不應(yīng)當(dāng)被一器的功用所束縛，不能停滯于形而下的“器”，應(yīng)當(dāng)趣入形而上的“道”。

2、君子不器，也不是說你懂得所有“器”的功用，才是不器；而是不被器的功用所掛礙，能從每個(gè)器用的“術(shù)”的層面找到下手處，去深進(jìn)入“道”。

3、譬如農(nóng)民種田種得很好，如果他不能從種田中悟道，也只是一個(gè)農(nóng)民罷了，不是一個(gè)求道的士夫或者君子；工人能夠成為能工巧匠，如果不能從做工中悟道，他只是一個(gè)工人而已，不是一個(gè)求道的士夫或者君子。這是被器束縛的特征。同樣，雖然你是一個(gè)知識(shí)分子，乃至高級(jí)知識(shí)分子，但如果不能從所學(xué)中悟道，只能稱他為知識(shí)分子，而不能稱之為慕道之士。

4、只要成為一個(gè)慕道之士，以道御術(shù)，下學(xué)而上達(dá)，就是“君子不器”。

5、我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，是要將整個(gè)文化提起來，將圣人的言教立于天地之間，開萬世太平，滿足于普通一器是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

6、我們都必須對(duì)孔子老師要有強(qiáng)烈的信心，都必須依止孔子老師，亦步亦趨地完成這個(gè)修道過程。

感謝王凱老師如此廣博的講解，讓我明白瑚璉之器從根本內(nèi)涵上說，是一個(gè)信心之器！