每個(gè)人所處的現(xiàn)實(shí)是根據(jù)各自的意愿被創(chuàng)造出來的。
現(xiàn)實(shí)是這樣構(gòu)成的：現(xiàn)實(shí) = 觀察者(意識(shí)) + 觀察過程(心) + 觀察對(duì)象(身體)
我把這作為 3F，即教練技術(shù)原理。
現(xiàn)實(shí) = FOCUS : 觀察者(意識(shí)) + FEEL : 觀察過程(心) + FACT : 觀察對(duì)象(身體)
注：這里的意識(shí)是指“覺察”(awareness)。
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1、你的答案是什么？
現(xiàn)實(shí)=觀察者+觀察過程+觀察對(duì)象
這是一個(gè)很棒的公式。這里的觀察者可以看做是觀察主體，所以現(xiàn)實(shí)（reality）就是由主體、客體和過程三個(gè)要素構(gòu)成的。
這個(gè)公式有意思的地方在于，你所認(rèn)為的主體是什么，客體是什么，過程又是什么？這會(huì)形成各種不同的思路與答案。
當(dāng)人們被頭腦思維的想法、念頭所束縛（這是他們的觀察主體），而把外界世俗名利等評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)做觀察對(duì)象（就是虛假的自我和虛假的關(guān)系）時(shí)，其看到的現(xiàn)實(shí)就是片面的，扭曲的，不真實(shí)的。
當(dāng)我們真正按自己的感受和意圖而活，活出真實(shí)的自我時(shí)，去觀察的那個(gè)主體（覺察），被觀察的那個(gè)客體（身體），以及整個(gè)的觀察過程（感受），都是無比真實(shí)的，完全不帶任何扭曲、偽裝、強(qiáng)迫和虛假。
2、覺知三角
在正念當(dāng)中，念頭（想法/思維）、情緒和身體構(gòu)成了一個(gè)“覺知三角”，人的情緒不過是念頭/想法在身體上的反應(yīng)而已。
我覺察到念頭的存在，我覺察到自己的情緒，我感知到自己的身體有何變化。然而，我不是我的念頭，我也不是我的情緒。我不是要消除這些念頭和情緒，而只是覺察和感知到它們的存在，看它們自然地生滅，而并不被卷入。
這種覺察很像教練技術(shù)中的觀察者中心練習(xí)。此時(shí)的教練是一種抽離的狀態(tài)，感知到自己身上發(fā)生的一切，而不被卷入；在教練過程中也是如此，要完全地感知客戶，但又不被客戶的故事和情緒所卷入。
3、為什么觀察對(duì)象是身體？
我的理解是，身體/五感代表的是真我的感受，而人的想法/念頭，甚至情緒都有可能去偽裝。博士上課時(shí)經(jīng)常說到，body never lies（身體從不撒謊）。這也是為什么相對(duì)紙面的問題，他更相信用O ring測(cè)試出的結(jié)果。潛意識(shí)的答案隱藏在身體里，與表面上頭腦意識(shí)層面給出的答案常常不一致。
4、觀者既是被觀？
然而，這種抽離的過程初看似乎是一種割斷或者分離，把觀察者和觀察對(duì)象割裂開來。想起以前看一行禪師的《正念的奇跡》，寫過一段感悟。
一直立志做個(gè)生活的觀察者，也自詡細(xì)心敏感，觀察力算強(qiáng)。然而，這種觀察的心態(tài)卻有個(gè)副作用——會(huì)對(duì)人事物產(chǎn)生一定程度的疏離感。即，我只是在觀察你，但我不是你。由此，對(duì)待任何事，總有一種置身事外的感覺，很難對(duì)什么產(chǎn)生深沉而熱切的關(guān)愛。
而禪師說，“我們的念頭和覺受就是我們自己。... 當(dāng)我們憤怒時(shí)，我們自己就是憤怒本身；當(dāng)我們快樂時(shí)，我們自己就是快樂本身；產(chǎn)生某些念頭時(shí)，我們本身就是那些念頭。... 我們既是自己的心，也是心的觀察者?！?/p>
由于心不能強(qiáng)占心，心也不會(huì)把心趕走，因此，重要的不是驅(qū)趕或執(zhí)著于任何念頭，而是覺知這個(gè)念頭。是的，只要覺知就好。一旦觀者對(duì)被觀有所評(píng)判，就造成了觀者與被觀的二元對(duì)立，沖突也就由此產(chǎn)生。
記得克里希那穆提也提到過類似的說法，你就是痛苦本身，觀者即是被觀之物。當(dāng)觀者與被觀毫無分界、徹底融合時(shí)，二者之間的沖突就會(huì)消失，我們心中就會(huì)產(chǎn)生巨大的空間。這空間，才是源源不斷創(chuàng)造力與行動(dòng)力的源泉。
原來，一切的根源在于，覺知，和不評(píng)判。這就是正念。
所以，當(dāng)我們弄錯(cuò)了觀察的主體（觀察者）和觀察的客體（觀察對(duì)象）時(shí)，二者就是對(duì)立的，割裂的。此時(shí)的觀察者是小我（ego），而觀察對(duì)象是小我賴以為生的各種外界評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這是普羅大眾眼中的“現(xiàn)實(shí)”。因?yàn)橹挥邪颜鎸?shí)的我和外界分離開來、割裂開來，小我才能借以維持自己的生存。
而真實(shí)的自我（真我true self）本身是與宇宙合一的，即所謂的oneness。當(dāng)我們充分地感受世間萬物，活出自我時(shí)，并不表示我們不會(huì)有情緒，也不會(huì)有念頭，而是我們有這個(gè)覺知，知道這是自己的念頭，這是自己的情緒，但同時(shí)，我們不會(huì)被這些念頭和情緒所控制和干擾。
從這個(gè)意義上說，當(dāng)我們以真我（或者叫高我higher self）的狀態(tài)而活，我們?nèi)匀豢梢允悄切┠铑^和情緒，同時(shí)又不是那些念頭和情緒。這其間的差別只在于，有沒有帶著覺知。當(dāng)觀察主體帶著覺知，不對(duì)觀察客體產(chǎn)生評(píng)判時(shí)，觀者與被觀也就合二為一，觀者即是被觀。真我和小我不再對(duì)立，而是合二為一。
換句話說，所謂真我和小我，可能原本就是一個(gè)人為的劃分。用來區(qū)別“我”的不同面向，或者不同層級(jí)？真我是伴隨我們出生就一直存在的。它不其實(shí)不關(guān)乎大還是小，而在于有沒有被看到。你看到它越多，就感覺它越大。而在我們成長(zhǎng)的過程中，小我不斷被強(qiáng)化，想要在我們頭腦中占據(jù)統(tǒng)治地位。同樣地，你看到小我越多，它就越弱，越難影響你。所謂的大小，實(shí)際上應(yīng)該指的是二者力量的大小，或強(qiáng)弱。
如此，世間萬物，仍舊只有一個(gè)我。而這個(gè)我，與過去的那個(gè)我，已不同。
（輔導(dǎo)模塊學(xué)習(xí)體會(huì)：W1D2）
