客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性。
意識(shí)：
起源：1，自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。2，社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物（決定性因素）。
本質(zhì)：1，人腦的機(jī)能。2，社會(huì)性產(chǎn)物。3，主觀性和客觀性的統(tǒng)一（人腦對(duì)客觀世界的反映）。
意識(shí)的能動(dòng)性，最突出的表現(xiàn)是，意識(shí)能夠通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。
解放思想與實(shí)事求是。
實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓。
實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是黨的思想路線的核心。
堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一。
實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想就是為了更好地實(shí)事求是。解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想，才能切實(shí)做到實(shí)事求是。
認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：實(shí)踐
認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：李時(shí)珍在治病的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)病人疼痛難忍，決定尋找新的藥物。
來(lái)源，標(biāo)準(zhǔn)：李時(shí)珍親自吞服草木植物曼陀羅，直到精神恍惚，失去知覺。
最終目的：李時(shí)珍用曼陀羅救治了更多的病人。
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）。1：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
2：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
3：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
4：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，首要的觀點(diǎn)是，實(shí)踐的觀點(diǎn)。
認(rèn)識(shí)的主體和客體：我們認(rèn)識(shí)到火是燙手的。我們是主體，火是客體。
認(rèn)識(shí)主客體之間的關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系～我摸火。相互作用關(guān)系～火燙我。認(rèn)識(shí)關(guān)系～我認(rèn)識(shí)火。
認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：主體對(duì)客體能動(dòng)的反應(yīng)（腦海）。
唯物論的反應(yīng)論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。
唯物論的反應(yīng)論，存在決定思維。
唯心論的認(rèn)識(shí)論，思維決定存在，（先驗(yàn)論）。
可知論與不可知論的對(duì)立。馬克思主義認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐，可知論與不可知論。
對(duì)不可知論最有力的駁斥是，指出實(shí)踐的成功能夠證明認(rèn)識(shí)正確。
辯證唯物論的能動(dòng)的反應(yīng)論與，舊唯物論的機(jī)械的反應(yīng)論的對(duì)立。
1：辨證唯物論的能動(dòng)地反應(yīng)論，認(rèn)識(shí)反映對(duì)象+實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象。
2：舊唯物論的機(jī)械的反應(yīng)論，消極的認(rèn)識(shí)對(duì)象。
能動(dòng)反應(yīng)論區(qū)別于機(jī)械反映論的根本標(biāo)志是，認(rèn)為認(rèn)識(shí)過程，是反應(yīng)和創(chuàng)造，改造的統(tǒng)一。
認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)。
感性認(rèn)識(shí)：感覺，直覺，表現(xiàn)。
理想認(rèn)識(shí)：概念，判斷，堆理。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
感性～理性
1：理想認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。
2：感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。
3：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。
從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)必須具備的條件。
1：材料必須豐富。2：必須有正確的思維方法。
認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的第二次飛躍，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。
感性認(rèn)識(shí)：
含義：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，具體的，形象的，片面的反應(yīng)。
形式：感覺，直覺，表現(xiàn)。
理性認(rèn)識(shí)：
含義：認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物抽象的，本質(zhì)的，全面的反映。
形式：概念，判斷，推理。
實(shí)踐：認(rèn)識(shí)的最終目的。
一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，需要多次反復(fù)才能完成，并且認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的發(fā)展過程，這說明人類的認(rèn)識(shí)是有限和無(wú)限的統(tǒng)一。
認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一。
反復(fù)的認(rèn)識(shí)：一次就夠了嗎？完整的認(rèn)識(shí)過程，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)。
有限與無(wú)限的統(tǒng)一：我們的認(rèn)識(shí)隨著科技的發(fā)展有沒有提高？
一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，實(shí)踐。
真理與價(jià)值。
真理的含義：真理：正確的反應(yīng)客觀事物。謬誤：歪曲的反應(yīng)客觀事物。
真理的屬相：客觀性：任何真理都包含不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容。絕對(duì)性，絕對(duì)真理：無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界是絕對(duì)的。相對(duì)性，相對(duì)真理：認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展，有待深化。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是，客觀真理的兩種不同屬性。
任何真理都是具體的，包羅萬(wàn)象的真理是不存在的，這是因?yàn)檎胬砭哂邢鄬?duì)性。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐的特點(diǎn)：唯一性，確定性，不確定性。
1：唯一性：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
2：確定性：實(shí)踐可以檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)。
3：不確定性：實(shí)踐在一定歷史條件下有局限性。
價(jià)值的含義：某物具有對(duì)人有用，或使人愉快的屬性。
真理可以指導(dǎo)實(shí)踐產(chǎn)生價(jià)值，真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上。
1：真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。
2：真理具有再認(rèn)識(shí)的功能（牛隊(duì)站在巨人的肩上）。
3：真理具有教育和激勵(lì)的功能（真理面前人人平，真理在手，所向披靡）。
認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)的目的在于運(yùn)用，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
一切理論求實(shí)踐。
黨的群眾路線，黨的群眾路線與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的關(guān)系，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。
