01 聽聽那呼聲——中華文明的誕生是伴隨著原始歌謠開始的

通觀世界史，人類最早的文學樣式是詩歌。最初的詩歌起源于人類早期的生活實踐。我們最早的先人——原始人，在生活實踐中，產(chǎn)生了交往和抒發(fā)情感的需要，他們除了借助于語言之外，還在一起組織一些娛樂活動，在這個活動中，他們會載歌載舞，這樣，就發(fā)出了一些抑揚頓挫的呼聲。

而這呼聲，是人類面對大自然的首發(fā)音，就是海德格爾所說的“世間音的飽滿處、感人至深處的海潮音”，是人類先民面臨日月星辰，廣袤天地，禽獸魚蟲，萬物蔥蘢的景象時，所發(fā)出的驚呼。

這呼聲，是一種驚奇，是一種詫異，是一種不解，是一種面臨新鮮世界無法理解的迷茫，更是一種努力探索未知的發(fā)端。

這種呼聲，其實就是歌唱的前身。當人們在世界的活動中，在不斷的互相交流與理解的過程中，這種有聲無義的呼聲最初像狼的“嗷叫”一樣，慢慢的轉變成了最簡單的語言，于是這就形成了人類最早最簡單的歌唱。

這種歌唱，其實就是對世界，對他人，對自己，不斷理解，不斷解釋中的歌唱，當這種歌唱形成一定的形式，一定的節(jié)奏，一定的發(fā)音之后，就形成了最簡單的詩歌。

這種詩歌不斷的發(fā)展，隨著人們對自然萬物不斷的認識，也就加入了更多的內容與補充，這就慢慢的形成了人們的日?？谡Z，有了這種用于交流的口語之后，人類的文字才能出現(xiàn)。

人類首先是發(fā)出聲音，形成規(guī)律，就出現(xiàn)了口語，然后又經(jīng)過漫長的過程，這些口語穩(wěn)定下來之后，經(jīng)過艱辛的努力繼承變幻發(fā)展穩(wěn)定，才形成了文字。

在這個過程中，其實就是人的勞動的過程，恩格斯說，“是勞動創(chuàng)造了人本身”。這種呼聲，就慢慢的形成了人類的原始歌謠，而這些原始歌謠是和人類的勞動密切相關。

首先是因為勞動創(chuàng)造了人類，人類在長期的勞動實踐中，思維和語言都得到了長足的發(fā)展，這就是詩歌賴以產(chǎn)生的生命基礎。

原始人在生活實踐當中，他們產(chǎn)生了交往和抒發(fā)感情的需要，除了借助語言之外，他們還會發(fā)出一些長短不齊，抑揚頓挫的呼聲。

這種情況很好理解，我們今天現(xiàn)代人也經(jīng)常有這種情況，高興、悲傷、勞累、無奈、憂愁、痛苦，不同的情況下，我們會發(fā)出一些嘆息，一些歡呼，那么這種呼聲實際上就是歌唱的前身。

而這種情況在勞動當中又非常普遍，人們?yōu)榱藴p輕疲勞，為了協(xié)調不同勞動者之間的動作，要經(jīng)常發(fā)出一些有節(jié)奏的呼聲，比如漢朝有一本書叫《淮南子》中說，“今夫舉大木者，前呼‘邪許’（呀呼），后亦應之。此舉重勸力之歌也。”

這種情況今天也有，這也就是勞動號子。當然，這種簡單的勞動呼聲還不是詩歌，可是，當人們在有聲無義的呼聲中加入簡單的語言，就形成了最簡單的詩歌。

而且原始歌謠也往往和人們的生產(chǎn)活動相關，在漢朝的一本書《吳越春秋》中記載的《彈歌》：斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍！

短短的四句八字，寫出了人們砍削竹子，制造彈弓，射出彈子，投擊野獸的整個勞動過程，這其實就是一種質樸簡略的原始獵歌。

當然并不是所有的原始歌謠都是產(chǎn)生于勞動過程之中，事實上，這些歌謠很多都和原始的祭祀，以及宗教儀式有關，是在儀式上所表演的。并且他們是集詩、樂、鼓（歌唱樂器舞蹈）于一身的綜藝形式。

它是一種歌舞，在這種儀式上，人們載歌載舞，口里一邊唱，身體一邊做出動作，他們所唱的詞就是詩。

比如：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。(《呂氏春秋·古樂篇)

古時葛天氏的音樂，演奏時，三人手持牛尾，踏著腳歌唱舞樂八章：第一章叫作“載民”，第二章叫作“玄鳥”，第三章叫作“遂草木”，第四章叫作“奮五谷”，第五章叫作“敬天?！?，第六章叫作“達帝功”，第七章叫作“依地德”，第八章叫作“總萬物之極”。

這就是原始部落的人們，祈禱或者是慶祝豐收時候，表演的歌舞。從這段記載來看，唱歌的人，是手里面拿著牛尾巴，用腳踏著節(jié)拍，邊歌邊舞，而歌舞分為八個部分：

載民，大概和當時的祭祀有關，是祝愿這個部落人丁興旺。

玄鳥，就是雁子，這大概是歌唱，春天到來，雁子回歸。

后面，是對當時的耕作，畜牧，狩獵等生產(chǎn)活動的描述，然后，反映了一個順應自然的觀念，也和人們獲取豐收的愿望有關，希望敬天，希望天能夠降下福佑，保佑他們豐收，直到明清時代，皇帝每年春天，還要舉行這樣的儀式，比如北京的天壇，有祈年殿。

這首歌很可能就是一首祈求豐收的祭歌。

再比如說，《禮記·郊特性》中保存的相傳為伊耆氏的《蠟辭》：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。

蠟是一種祭祀。在這種祭祀上面呢，有一種祝詞，祝詞上說，

“風沙不要作惡，泥土返回它的原處。

河水不要泛濫，回到它的溝壑。

昆蟲不要繁殖成災。

野草叢木回到沼澤中去，不要生長在農田里?！?，實際上帶有一種咒語的特點。

作者相信他們的歌謠有一種神秘的魔力，能夠對自然界產(chǎn)生影響，所以他們就喝令，土回到原來的地方，水回到自己的河流，害蟲也不要出現(xiàn)，草木在原野上都長得非常茂盛。

實際上這表達了，當時的人們戰(zhàn)勝自然災害，奪取豐收的愿望，這樣的咒詞，在古代還有不少，例如：

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中有一篇令旱魃北行的詩：“神，北行，先除水道，決通溝瀆。”

大旱時，人們求雨所朗誦的咒詞，可能是在大旱之年，當時人們的生存受到了威脅，他們認為這是旱魃在作怪，于是他們就舉行求雨的儀式，儀式上大概有一種巫術的魔咒，通過這種咒語來驅除旱魃。

讓他到北邊去，把河渠都修整好，好讓水流過來，這種歌謠呢，不僅僅表達了原始人的一種愿望，而且他們相信，通過這種咒語式的歌謠，會對客觀現(xiàn)實產(chǎn)生某種作用，真的能夠把旱神驅除。

當時很多的詩歌，實際上就通過在祭祀、宗教、巫術的這種場合，進入了階級社會以后，產(chǎn)生了文字。但是，在人們口頭上流傳的歌謠并沒有消失，只不過很多作品染上了當時社會階級斗爭的色彩。

《尚書·湯逝》中有一首夏桀時的民謠：“是日桀喪，予及汝偕亡。”

桀是夏朝最后一個國君，他非常的暴虐，最后讓商湯給推翻了，這首民謠只有兩句。

人們詛咒太陽你為什么還不快點降下來，我們寧愿和你同歸于盡。這就是人們當時不堪忍受夏桀的暴政，對他發(fā)出的詛咒，這首詩帶有強烈的反抗情緒。

這些簡單的詩詞，反映了當時的社會生活，它已經(jīng)不僅僅和勞動有關了。另外呢，詩的篇幅雖然短，但是它運用了比喻來形象的表達感情，也不像原始歌謠那樣只是簡單的直抒胸臆，所以，這首歌謠，它表明古代歌謠正在向較為成熟的詩歌發(fā)展。

這其實就是原始的歌謠，由于原始歌謠在當時是在口頭上流傳，所以很多作品都散失了，今天我們只能夠在古代的一些典籍里，找到一些零星的記載，而且這些記載都是后人記載下來的。

02 上古神話所體現(xiàn)出的原始思維

神話并不單單是簡單的想象，而是當時的科學，是古代人民對自然及社會的理解，當然這其中有想象的成份，這是人類早期不自覺的神話哲學思維和藝術創(chuàng)作靈感的來源。

神話的產(chǎn)生是用想象和幻想的方式，來表達某種觀念。比如對自然的崇拜，并且通過想象來表現(xiàn)他們的愿望，征服自然，支配自然，把自然力加以形象化以方便人的理解。

比如他們希望人能克服自身的局限，獲得更大的自由，于是，他們就想象出一些人身上長出了翅膀，能夠飛行。

比如風，它是一種自然，但是，原始時代的人，把它想象成像人一樣的神，之所以產(chǎn)生這樣的想象，是因為原古時候科學和生產(chǎn)力水平比較低，人們對自身以及很多身邊的現(xiàn)象，都不能理解，于是他們就借助想象，把客觀世界擬人化，他們就編織出很多奇異的故事，用來解釋世界，用來表達各種生活愿望。

神話是早期人類的宇宙觀，其中打上了原始社會生活的印記，當然這反映了原始思維的特點。這就是神話的起源。

原始思維和我們今天不一樣，比如，它混同物我，比如相信萬物有靈，山樹石泉都像人一樣，有情感有意志，相信超自然的神秘力量，在主宰著在支配著世上的一切。

中國古代神話的特點，和世界上其它民族的一些神話相比，顯得零碎而沒有系統(tǒng)，它不像古希臘的神話，羅馬的神話非常系統(tǒng)。

現(xiàn)存中國古代神話，主要散見于《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等古籍中。

這是因為中國的神話產(chǎn)生比較早，它過早的經(jīng)歷了歷史化的過程，所謂歷史化就是人們對神話加以重新解釋，把神話改篇成歷史傳說，剔除那些荒誕奇異的成份，讓它理性化，這樣一來呢，很多神話當中的原始成份都被改變了。

另外呢，中國人，特別是中國北方的人，他們比較注重實際，輕視那些玄想，這種特點呢，就集中體現(xiàn)在儒家身上。

儒家的學者，“不語怪力亂神”，所以他們對神話不重視，甚至對古代神話當中的荒誕成份加以刪除，或者重新解釋，這樣就使得不少的古代神話，沒有被保存下來，或者改變了原來的面目。

02.1 首先，出現(xiàn)的就是自然神話

這種思維其實是自然的一種思維方式，當我們的先民睜開眼睛面對這個世界，首先需要思考的適應的恐怕就是大自然了，人們面對自然，有很多現(xiàn)象無法解釋，也有很多想不通的地方，那怎么辦呢？

那只有把它想象化，神話化，擬人化，這樣人類才能理解這個大自然。

比如，第一個就是關于太陽的神話。

人類從他誕生的那一天起，就在大自然當中生存，身心感受到他們的生活和大自然息息相關，同時就產(chǎn)生了對自然物的想象和崇拜意識，自然神話就在這種背景下產(chǎn)生出來。

我國的古書里記載了不少的自然神話。比如關于太陽的神話：

東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日。（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》）

在東海之外，甘水之間，有個羲和國。這里有個叫羲和的女子，正在甘淵中給太陽洗澡。羲和這個女子，是帝俊的妻子，生了十個太陽。

湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》）

湯谷邊上有一棵扶桑樹，是十個太陽洗澡的地方，在黑齒國的北面。正當大水中間，有一棵高大的樹木，九個太陽停在樹的下枝，一個太陽停在樹的上枝。

這兩個神話都是關于太陽的神話，當時的人們想象，太陽也像人一樣，是由母親生出來的，并且還有兄弟十個人，住在扶桑樹上。

而且還好像輪流值日，有一個太陽居于上枝，不僅如此，母親還要給它們洗浴，這個想象是很奇特的。

第二個，是關于【異獸】雷神的神話。

《山海經(jīng)?海內東經(jīng)》：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷。”

雷神是一種半人半獸，龍身人首的神獸，生活在雷澤之中，它在雷澤中游戲玩耍，常拍打肚子，它一拍肚子，就會發(fā)出轟隆隆的雷聲。

在其它地方也有記載，它的皮被黃帝剝下來，做成了一面鼓，用它的骨頭做骨錘，一敲就聲震天下。

第三個是關于風神飛廉的神話。

飛廉，鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文（楚辭補注）。

風神的名字叫飛廉，風神在神話傳說中，它長著鹿的身子，頭像鳥還長著角，它的尾巴像蛇，還有豹的花紋。鳥獸的不同特點都集于它一身。而且這種特點，都和風的力量和速度有關。

在這些自然神話里面，自然現(xiàn)象往往具有某些動植物和人的特點，人們把自然現(xiàn)象的直觀認識，和奇異想象結合在一起，用來解釋這種自然現(xiàn)象，表達對他們的敬畏、崇拜，以及征服他們的愿望。

所以，這些自然神話是遠古人類最早的自然觀，同時也是原始宗教的起源，因為他們表達了原始人類對自然的崇拜意識。

02.2 古代神話中第二類是關于世界的起源——創(chuàng)世神話。

也就是關于世界形成，人類起源的神話，隨著人類的發(fā)展，人類認識的范圍也在不斷的擴大，他們漸漸不能滿足于發(fā)生在自己身邊的自然現(xiàn)象，而且要從整體上去思考天地萬物是怎么產(chǎn)生的？人類是如何出現(xiàn)的？這些本源性的問題。

這樣就產(chǎn)生了創(chuàng)世神話。

天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數(shù)極高。地數(shù)極深。盤古極長。故天去地九萬里。后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一《三五歷紀》）

有天地混沌、宇宙開辟的盤古神話：

天地混沌如同一個雞蛋，盤古出生在里面，經(jīng)過一萬八千歲，天地開辟，陽清的物質上升為天，陰濁的東西下降為地。

盤古就在其中，一日九變，又經(jīng)過了一萬八千歲，天就變得極高，地就變得極深，盤古變得極其高大，而后就有了三皇，三皇之后又是五帝。

這是講宇宙的開辟，天地的產(chǎn)生，和人類的歷史。有的書上還記載，后來盤古死了。

昔盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說，盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說，盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說，盤古氏喜為晴，怒為陰。（《述異記》卷上）

他死了以后，頭變成了四座高山，眼睛變成了日月，身上的油脂變成了江海，毛發(fā)變成了草木。

還有的傳說記載，盤古氏哭泣的時候，眼淚變成江河，吐氣為風，發(fā)音作雷，目光是電。還有的書上說，盤古氏高興的時候，天就睛；發(fā)怒的時候，天就陰。

這些都是人們對于天地和自然現(xiàn)象的解釋，這種觀念反映了原始人類對宇宙起源的樸素的認識，以及萬物起源的解釋。

而盤古在這里是一個男性創(chuàng)造之神，從這個神話所反映的觀念來看，它應當是父氏社會的產(chǎn)物，也就是原始社會的后期。

還有一些比這個更早一些產(chǎn)生的神話，比如女媧造人。

女媧造人其實說的就是人類的起源：

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤凡庸者，引縆人也。（《太平御覽》卷七八引《風俗通》）

【注釋】摶：tuan，揉成圓形。劇務：工作十分繁重?？K：gēng，粗繩索。

這個神話是我國古代關于人類起源的一個重要神話。神話說，天地開辟之后，沒有人民，女媧就摶黃土作人，但是速度很慢，工作很累，于是呢，她就把一條大繩子放在泥里面，往外甩，甩出來的泥就變成了人。

故事里面還講，后來的富貴之人，就是女媧用黃土捏成的人；凡是那些貧賤之人，就是用繩子甩出來的人。

那么，這個神話，它把女媧看成了人類的創(chuàng)造者。也就是把女性看作是人類創(chuàng)造之神，這反而是由女性產(chǎn)生后代的生理功能而產(chǎn)生的聯(lián)想。

而且用泥土造人的這種想象，也不是偶然的，它可能是當時來自用泥土制作陶器的生活經(jīng)驗，而泥土能夠變成人，在這里抹掉了生物和非生物的區(qū)別，認為人和萬物都是同源的，這就是原始思維的特點。

當然在這里，一定要分出富貴者，貧賤凡庸者，這實際上是后來記錄的時候，那種階級社會里面等級觀念的反映。

這則神話呢，它的起源也是很早的，應該說，它的產(chǎn)生應該在盤古開辟天地之前，大概它是母系社會的產(chǎn)物。因為這里，它是把女性當作人類的創(chuàng)造者。

另一個非常有名的神話就是女媧補天了。

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。（《淮南子·覽冥訓》）

另外，女媧不僅創(chuàng)造的人類，還曾經(jīng)補天。

遠古的時候，天地四極崩塌，九州崩裂，天不能在上面，地不能在下邊，大火漫延，洪水浩蕩，猛獸出來吃人，猛禽出來傷人。于是，女媧就煉五色石來補蒼天，殺死了猛獸，而且用蘆葦燒成的灰，來堵住洪水，這樣消除了這些災害，老百姓重新恢復了安定幸福的生活。

那么，這樣記載的自然災害，世界上很多民族都經(jīng)歷過這樣的大災害，比如《圣經(jīng)》中的大洪水，老百姓幾乎要滅絕了，最后又重新恢復和繁衍起來。

這個故事就是講這樣的過程。

在這里面，女媧她是一個戰(zhàn)勝自然災害，給人民帶來幸福和希望的這樣一個女神形象，這個故事是反映了人們改造自然，戰(zhàn)勝災害的愿望，而這種神話，顯然也是出自母系氏族社會。

因為這里面英雄人物的主角是女性。

02.3 這是古代的創(chuàng)世神話，由此就說到了另一類神話，英雄神話。

女媧本身就是這樣一個英雄，而在歷史上還有很多這樣的改造自然，為民造福的英雄，這種神話出現(xiàn)的應該說比較晚，它的主角多半是一些半人半神或者受神力支持的英雄，他們以自己非凡的能力為民除害，或者是在氏族的斗爭當中戰(zhàn)勝對手，為民造福。

這類神話數(shù)量特別多，而且特別壯觀。比如人盡皆知的，鯀(gun)禹治水。

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊，鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海經(jīng)·海內經(jīng)》）

鯀是禹的父親，相傳古代的時候洪水滔天，鯀就從帝那里偷出了息壤去堵洪水，但是呢沒有奏效，而且他偷來息壤治洪水沒有經(jīng)過黃帝的命令。

于是，天帝就讓祝融把鯀殺死，但是三年之后，鯀的尸體不爛，人們把他的肚子剖開于是生出了一個兒子，這個兒子就是禹，禹繼承父業(yè)，歷盡艱辛去救洪水，他采用了疏導的方式，疏通河流，把水引向大海，最后終于成功了。

這個故事就體現(xiàn)了華夏民族先民的一種不屈不撓的抗爭精神，完成了同大自然的災害做斗爭。

這種神話，另一個還有“后羿射日”。

逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。（《淮南子·本經(jīng)訓》）

相傳堯那個時代，十個太陽一起出現(xiàn)，把莊稼草木都曬死了，老百姓沒有吃的，于是就出現(xiàn)了很多猛獸，出來危害人民。堯就派后羿殺死了猛獸，射掉了十個太陽里的九個，老百姓重新恢復了安定的生活，大家非常高興，于是就立堯為天子。

這里的羿和鯀一樣，都是一種半人半神的英雄，他們都有神性，同時又是人。

羿是一個射技非凡的弓箭手，他為民除害，這個故事呢，贊美了羿的高超的射技，又贊美了他為民除害的精神和非凡的業(yè)績。羿成為先民爭服自然力的化身。

英雄神話里面還有一些表現(xiàn)氏族之間斗爭的故事，比如“黃帝殺蚩尤”。

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。（山海經(jīng)·大荒北經(jīng)）

黃帝是中國北方的一個部落的首領，蚩尤是南方的首領。他們代表了南北兩個不同的部落。故事說，蚩尤來討伐黃帝，黃帝讓應龍去和蚩尤作戰(zhàn)，應龍能夠蓄水，用水來淹沒蚩尤，而蚩尤請來了風神雨神，天上刮大風，下大雨。

大雨不止，于是，黃帝就從天上請來了旱神女魃（ba），女魃一到，雨就止了。于是就是殺了蚩尤。

這個故事還有一些其它細節(jié)，黃帝在這里就是一個部落斗爭中的英雄，另外黃帝是父系氏族時期的一個首領，他那個時代，文化有了長足的發(fā)展，于是，人們把很多的發(fā)明創(chuàng)造都歸在了他的名下，比如大名鼎鼎的中國醫(yī)學奠基之作《黃帝內經(jīng)》。

后來，黃帝就被中華民族尊為人文始祖。

02.4關于山川地理人物風情的傳奇神話

這是關于遠方異域，奇國怪名神物的故事，這類神話出現(xiàn)的較晚，因為它反映了遙遠地域風情物產(chǎn)。實際上，它是當時的中國人，他們生活范圍的擴大，從遠方各地帶回來的一些傳說，人們把它記載下來，它反映了古代華夏民族對周邊地理環(huán)境和遠方那些不開化民族生活狀態(tài)的認識。

比如《淮南子·地形訓》所記的海外三十六國：凡海外三十六國，自西北至西南方，有修股民、天民、肅慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民。

海外三十六國有很多奇異的名稱，實際上是代表了這些國家特殊的風俗，比如有腿很長的，三個身子的等等。

自西南至東南方，結胸民、羽民、ん頭國民、裸國民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、鑿齒民、三頭民、修臂民；自東南至東北方，有大人國、君子國、黑齒民、玄股民、毛民、勞民；自東北至西北方，有跂踵民、句嬰民、深目民、無腸民、柔利民、一目民、無繼民。

不死民，人很長壽的，說話語音很特殊，反舌民，人們認為他們的舌頭都是反著長的，鑿齒民，中間的牙齒空了，可能是一種風俗，黑齒民，他們的牙齒是黑的，可能他們經(jīng)常吃一種黑色的食物，比如男方有一些地方，嚼檳榔。

深目民，眼睛很深，大概是那個地方的人，他們的容貌很特殊，人種和我們不同。這些遠方異國大部分都見于山海經(jīng)。

實際上是當時華夏民族和海外有了交流與溝通，這里面的記載包括了很多奇異的想象，比如說有一些人，是人面鳥腿，身上還長著翅膀，他們吃海中的魚，用翅膀在海上飛翔，有的有一個胳膊但是有三只眼，善于制造飛車，能夠架著飛車飛翔，還有的羽民國的人，身上長著羽毛，當然還有翅膀，還有的一個身子三個頭。

這些都不是真正的現(xiàn)實，而是奇異的想象，這些想象它實際上表現(xiàn)了，古代人民克服自然條件的限制，獲得行動自由的愿望，比如人們希望人能長出翅膀，這些愿望變成了想象，這是傳奇神話。

03 神話思維對中國后代文史哲的影響

03.01 神話思維是中國人豐富想象力的體現(xiàn)。

這種思維對后世影響很大，在神話中，古代人民馳騁豐富的想象力，創(chuàng)造了許多奇異的形象和荒幻的故事，向中國人民打開了一個超越現(xiàn)實的神奇世界。

神話是人類早期的不自覺的藝術創(chuàng)作，雖然它是不自覺的，但是呢，帶有很強的文學的色彩，神話的文學色彩體現(xiàn)在它的創(chuàng)作方法上，幻想，想象，比類，擬人，夸張。

在神話里面，人和萬物的界限被取消了，日月星辰，山川河流，綠野仙蹤，都有人那樣的意志和性格，草木禽獸也有了人的感情和審美，神話里的主人公往往有超人的力量，能夠操縱各種奇神異獸和自然物，能夠在天地當中自由往來，能夠自由自在，逍遙飄渺，變幻莫測。

凡是原始人，在現(xiàn)實當中沒有辦法解釋，又不能實現(xiàn)的那些事物，他們都借由幻想去解釋和想象。

03.02 神話集中體現(xiàn)了古代人民對美好生活的向往和對戰(zhàn)勝自然的英雄氣概。

中國神話里面大部分都是有積極向上的正能量，那些正面的形象大都具有不畏艱險、堅毅頑強、勇于斗爭、不計得失，堅持不懈，永不服輸，為他奉獻的特點，是犧牲自我，為民造福的英雄。

這些形象，帶有崇高的美學風格，給人以鼓舞的力量。

比如鯀禹治水的故事，父子兩代，前赴后繼、不畏艱險、永不低頭、艱苦卓絕，去改造自然，造福人民。

在一些具有悲劇性的故事里，主人公更是可歌可泣，比如夸父追日。

夸父要追逐太陽，中途口渴了，到大澤里面去喝水，大澤里的水不夠他喝的，他又趕到北方去喝水，沒有趕到北方，就渴死在路上，死后丟下了他的手杖，變成了一片桃林。

再比如，精衛(wèi)填海，這些故事都帶有崇高的生命感，能給人帶來鼓舞和力量。

所以說，神話它集中體現(xiàn)了古代人民的美好理想和英雄氣概。

上述這兩個方面，一個是神話精神，另一個是創(chuàng)作方法，體現(xiàn)了是中國人的堅強不屈而又浪漫主義的精神色彩。

03.03神話是浪漫主義文學的源頭，又是最早的敘事文學歷史哲學。

在神話中，具有一定的故事情節(jié)，有各具特色的主人公形象，雖然故事很簡單，如果把散見于各書中的有關片斷集中起來，仍然可以看到，有些故事是相當曲折生動的。

它不僅僅是記錄了一些神話歷史，還體現(xiàn)出了中國先人的文學美學特點，更是表現(xiàn)出一種中國人獨有的哲學思維。

比如山海經(jīng)里面的黃帝擒蚩尤，雙方呼風喚雨，各逞其能，戰(zhàn)爭的過程扣人心弦，除了這段記載之外，其它古籍里面還有一些補充的記載，比如蚩尤有兄弟81人，都是獸身人面，銅頭鐵額，他們威振天下。

在漢朝就有黃帝擒蚩尤為體裁的雜技演出，可見這個故事在當時是非常曲折，扣人心弦的。古代神話中的形象、故事情節(jié)及敘事技巧對后代文學尤其是寓言和小說有重要影響。

所以，魯迅在《中國小說史略》里面講到中國小說起源的時候，認為神話是小說的一部分。