閑，并非無事、無聊、無趣之說，乃是閑逸、閑雅、閑性之悅。觀古相史，雅紳賢士賦閑者歷代皆有所譽，傳頌至今仍綿延不息。
閑事，特指雅趣之生活，是精神思想的悅享之境，趙宋昔日的“焚香、掛畫、煎茶、插花”四事之盛皆是所興之閑事。文人之情懷，清雅之格調(diào)，傲謙之古風，自省之悟修成就了閑士、閑格、閑骨、閑德之桃源閑韻。今日之閑事，大都也泛指相關(guān)領(lǐng)域，琴棋書畫詩酒花茶等，經(jīng)緯延展，橫縱旁通，所類屬閑事者日趨洪多，然統(tǒng)觀審之，大多皆為空有皮囊而無精華靈魂內(nèi)質(zhì)者，很多所謂的“閑者”，只是披著“賦閑”的外衣而南轅北轍的“閑尸”。
閑事，閑者為之！閑者，當為“嗜學”之激進者；“靜欲”之默化者；“濾行”之勤勉者；“無用”之大成者是也。
“嗜學”之說，是對閑者整體文化學識的述解，是閑事所親的客觀條件和學術(shù)支撐，這是閑之前提與根基。我們作為社會中的個體，對于自己生活中的種種閑情雅趣，都可為之，然為到一個什么程度，認知到一個怎樣的高度，則千差萬別，不可同語。其中之落差則在“嗜學”之說，善學好學，博覽群識，對所事之雅器閑物的歷史、本體、精神當有全面深入的索究與了解，這種深度的長驅(qū)直入，在歷史的佐證與記載下，有利于我們對所工閑事的背景與環(huán)境有良好的認知，對今天面對的器物或載體有深度的認知和析辯，更可理解超越本體之上的精神氣息的生發(fā)。比如我們?nèi)バ蕾p一件書法作品，當前之書界可謂魚目混珠，千奇萬象，甚有更多專工“龍虎”者比比皆是。書法作為中國傳統(tǒng)文化之精髓，其不單單體現(xiàn)的是結(jié)構(gòu)與筆勢，墨色與線條，我們在尋宗而上，讀帖觀史，遍覽名家名作之時，更當臥游其間，回到所書所事當中，以境會書，以悟觀書，這種過程即是“嗜學”之程。學到宗脈，嗜到精典，這樣我們方能跨越本體，即書法本身的形式之上而體悟書道之精神，多習勤悟并日積總結(jié)，我們自會提高自己的審美情趣，有分辨書之高低之標準，嗜學當是其唯一達通之道，其他類屬所事皆是此理，皆一一相通。
“靜欲”之說，是對閑者思想意識的常態(tài)之訴，是對所事所親的一種散淡與平真之態(tài)。靜者如山，仁義豁達。靜，方能勤于思，方有更多更廣的思緒蕩滌，方可讓我們擁有清晰的認知與思辨之舉，更不被眾多幻象所迷滯。比如我們對于文玩領(lǐng)域的閑賞雅藏，大家都對包漿之美欣喜若狂，內(nèi)斂厚重，蒼潤輝光，觀之撫之，愛不釋手。然在此時，如果我們不能有“靜欲”之修，則極易滑入“包漿”之漩渦。文人賞石之清供石，在石界收藏可謂賞石之巔，清供石在案頭、書齋、廳堂陳列之時，更多注重的是氣息的生發(fā)與體悟，而次賞與實體的象態(tài)與意形。米芾相石四法中的“皺、瘦、漏、透”將清供石中的太湖石闡述的淋漓盡致，今日所見之明清遺石也略有所睹所知，大家觀后皆有嘆為觀止之相，細品凝視，嘖嘖稱贊之聲綿不絕耳，然此時我們極易忽略一個問題，那就是前面所述之“包漿”，太湖石之“透漏”，孔洞疊通，蜿蜒迂回，甚有世外桃源之幽境，試想就是回到唐宋，孔洞之中的包漿也當與表皮表象之“皺瘦”的包漿相差大巨，而非相近相似。一個小小細節(jié)之區(qū)，如沒有“靜欲”之心性、“嗜學”之前提為根基，我們所閑之事必將成為真的閑而無事、廢事、頹事而荒謬無比。
“濾行”之說，是對閑者知行合一的關(guān)照，所閑之事的理論積累更當有積極有效的行動去踐行和印證。博物館、展事、學術(shù)研討等則成為我們行動的張弛之線，在現(xiàn)實當中去作理論的執(zhí)行化，這是一個轉(zhuǎn)化與消解的過程，更是積累總結(jié)與加強的過程，此中最為關(guān)鍵之處則在一“濾”字，這既是知行合一的融會貫通，更是提煉心省對自己的反觀，有“濾”方有停頓與篩選，方有真假與優(yōu)劣之辨，權(quán)威展事和古代遺跡能很好的為我們作強力的佐證。
“無用”之說，是對閑者思想境界的修為之語。一個人，只有將自己做到徹底無用，所親之閑事方會有大舉大進，這是哲學思想觀的辯證之緒。無用又意為無不用，其實是一種“盡性”與“知命”的和諧統(tǒng)一，“無”為虛淡、空寂、包容之意，是“知命”的釋然與平真，“用”為竭盡所能，傾其全力之解，是“盡性”的生發(fā)與盎騰，擁有這樣的思維格局與人生方向，我們才不愧為一個閑者，所閑之事也必非等閑之事。
閑事，一種學習，一種內(nèi)化，一種考究，一種清修。
閑而不閑，閑中慧現(xiàn)，閑者，納塵觀心玩物尚志之智者。
