【題解】
讀書(shū)與修身存在著緊密的關(guān)系。高尚品德的養(yǎng)成，靠的是用心讀書(shū)，而這里所指的書(shū)，主要是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的儒家經(jīng)典。在讀書(shū)修身的過(guò)程中，學(xué)習(xí)儒家圣賢經(jīng)典是實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德提升的重要途徑。通過(guò)學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，可以是人明確道德的意義，樹(shù)立高尚的節(jié)操，擁有擔(dān)當(dāng)天下的廣闊胸懷和強(qiáng)烈的責(zé)任感，進(jìn)而成為圣賢一樣偉大而高尚的人。這與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中士大夫階層修身、齊家、治國(guó)、平天下的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)之路互相印證。
編者在講述讀書(shū)修身之法的同時(shí)，首先冷靜地告訴人們，修身并非易事，要時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎，不可有絲毫的放松和懈怠，尤其在獨(dú)處的環(huán)境中，更要時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，并且在嚴(yán)肅認(rèn)真的修養(yǎng)中，也要保持看問(wèn)題、想事情的通達(dá)與與圓融，不可過(guò)分拘泥和偏執(zhí)。因此編者特意借古今學(xué)者的差異來(lái)說(shuō)明古時(shí)學(xué)者的通達(dá)與當(dāng)今學(xué)者的偏執(zhí)。其次著重強(qiáng)調(diào)讀書(shū)求理時(shí)要博覽群書(shū)氣象宏闊，態(tài)度上要認(rèn)認(rèn)真真、扎扎實(shí)實(shí)，不可有一絲一毫的粗心大意。同時(shí)又要抱有設(shè)身處地的“理解之同情”和懷疑精神，議論古人得失，要站在古人的角度考慮，避免求全責(zé)備，研習(xí)文獻(xiàn)經(jīng)典，亦不可盲目將其奉為圭臬，應(yīng)以懷疑之精神和嚴(yán)謹(jǐn)之態(tài)度探求真理，使讀書(shū)求知之路不失坦蕩和公允。最后再具體治學(xué)方法上指出求知治學(xué)在樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)持之以恒，從細(xì)微處做起，從自己做起，將道德修養(yǎng)融入普通的日常生活，實(shí)現(xiàn)知與行的完美統(tǒng)一。
經(jīng)典摘錄:
①古今來(lái)許多世家，無(wú)非積德；天地間第一人品，還是讀書(shū)。
【譯文】古往今來(lái)許許多多的名門(mén)望族，無(wú)一不是因?yàn)榉e景德行而興旺；天地之間堪稱第一等人的品質(zhì)，歸根結(jié)底要靠讀書(shū)來(lái)養(yǎng)成。
②讀書(shū)要即末成名，究竟人高品雅；修德不期獲報(bào)，自然夢(mèng)穩(wěn)心安。
【譯文】用功讀書(shū)，即便沒(méi)有成名，最終也會(huì)變得人格高尚、品行雅正；修養(yǎng)德行廣行善事卻不期待得到他人的回報(bào)，這樣便能睡得踏實(shí)，內(nèi)心安寧。
③為善最樂(lè)，讀書(shū)最佳。
【譯文】如果一個(gè)人能將做善事當(dāng)作自己人生的最大快樂(lè)，那么他讀圣賢之書(shū)也一定會(huì)讀得很好。
④諸君到此何為，豈徒學(xué)問(wèn)文章，擅一藝微長(zhǎng)，便算讀書(shū)種子；在我所求亦恕，不過(guò)子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。
【譯文】各位到這里來(lái)為的是什么呢？難道只是為了學(xué)學(xué)知識(shí)，寫(xiě)寫(xiě)文章？擅長(zhǎng)一門(mén)微不足道的技藝，這便能算得上做學(xué)問(wèn)的讀書(shū)人了嗎？其實(shí)對(duì)自己的要求就是推己及人，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不過(guò)是處于兒子、大臣、弟弟、朋友等不同的角色，無(wú)論什么角色都要用自己的心去體諒和理解他們，盡到一個(gè)人在君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五種關(guān)系中的責(zé)任和義務(wù)，才能使大家共同成為懂禮數(shù)、明教化的君子。
⑤聰明用于正路，愈聰明愈好，而文學(xué)功名益成其美；聰明用于邪路，愈聰明越謬，而文學(xué)功名適濟(jì)其奸。
【譯文】人的聰明才智如果用在正道上，那么越聰明變?cè)胶?，而學(xué)問(wèn)和功業(yè)便成為成就他的美德；人的聰明才智若用于邪道上，那么越聰明便越糟糕，而學(xué)問(wèn)和功業(yè)恰恰會(huì)助長(zhǎng)他的邪惡。
⑥戰(zhàn)雖有陣，而勇為本。喪雖有禮，而哀為本。士雖有學(xué)，而行為本。
【譯文】作戰(zhàn)時(shí)雖然要講究一些陣法，但勇敢是最為根本的。辦理喪事雖然要有一些禮節(jié)，但哀傷是最為根本的。讀書(shū)人雖然要有學(xué)問(wèn)，但良好的品行是最為根本的。
⑦飄風(fēng)不可以調(diào)宮商，巧婦不可以主中饋，文章之士不可以治國(guó)家。
【譯文】回旋不定的風(fēng)不是季節(jié)更替的標(biāo)志，所以不可以依據(jù)它來(lái)調(diào)節(jié)音律；辦事偷巧的婦女不可以管理家中事務(wù)；只會(huì)寫(xiě)寫(xiě)文章的文人是不可以用來(lái)治理國(guó)家的。
⑧經(jīng)濟(jì)出自學(xué)問(wèn)，經(jīng)濟(jì)方有本原。心性見(jiàn)之事功，心性方為圓滿。舍事功更無(wú)學(xué)問(wèn)，求性道不外文章。
【譯文】經(jīng)世濟(jì)民的方法只能源出于學(xué)問(wèn)，那么這些方法才有了根本和源泉。修煉心性進(jìn)而實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)，那么心性的修煉才算得上圓滿。天下除了建功立業(yè)的學(xué)問(wèn)之外便沒(méi)有其他的學(xué)問(wèn)了，探求修煉心性之道不外乎多加研讀古代圣賢的文章罷了。
