氣是一種很玄妙的東西，探究他的運行極其產生的規(guī)律，是無法得出一個具體的形象來的。這主要是因為氣主要是一種精神的概念（不包括病理醫(yī)藥學上氣的概念）。所以氣對于我們的推進，主要是精神指引上的推進。在有關氣的概念中，除了應用性的概念（比如道家修煉，中醫(yī)養(yǎng)生等領域），在精神力的概念中只有孟子提出的“浩然之氣”的主張具有積極的意義。但是孟子也沒有明確詮釋浩然之氣是什么意思（出自《孟子.公孫丑》：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！薄昂沃^知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。）雖然沒有一個明確的定義，但是這個概念有兩個外延是被后人所理解的，第一是正氣，在《孟子》書中也有多次提到，對于自己做錯的事情，不文過飾非而勇于承認，對于自己認為是正義對的事情，即使只有自己一個人去做，也要去做到底。第二是符合于正道，道不僅僅是一種做事的原則和底線，還是一種個人修養(yǎng)和善于學習的品質。這就是正道的一個廣泛的含義。

所以浩然之氣，從很久以前開始直到今天，一直是我們這個國家的精神內核的一部分。正因為這種精神是如此的重要，所以我們需要時時充氣，并不斷檢查自己是否漏氣，以保持飽滿的”氣“狀態(tài)

可惜的是，孟老夫子并沒有準確的告訴我們，這種浩然之氣是怎么樣養(yǎng)成的。而且他好像是以一種自夸的形態(tài)，提出這個概念的（從前面的引用，話可以看出，他弟子問：”先生有什么長處呢？“答：”我善于培養(yǎng)浩然之氣?！埃烙嬤@是他的一個秘訣，所以不能夠輕易告訴別人。但是，我們還是能夠通過各種渠道采取一個最適合我們，的充氣辦法的。

首先，尋找氣的關鍵在”反求諸己“。就是凡是多從自己身上找借口，縱然這個世界上，有很多事情完全錯不在你，你會感到憤怒委屈和無助。但是即使是遇到了這種情況，你也可以從丑陋惡心的他人身上”反求諸己“。你可以反思，自己身上有沒有這樣的丑惡，從而能不能，首先在自己身上首先去除這種丑惡呢。如果在這種情況下，你尚且能探求和反省自己。

慢慢地這種行為，就會成為你生命中的一種習慣性思維動作。由此可以衍化出，許多的行為。這些行為足夠衍化為浩然之氣和補充浩然之氣了。因為這些行為都有一個遞進關系。

就好像知道“反求諸己”就會形成一個自省的習慣，從而養(yǎng)成了謙虛的習慣就更加積極的學習和認識世界，等對世界認識到一定程度以后，你就建立了一個底線和原則。這就是浩然之氣的形成和補充過程。因此，要時時檢查自己，看看自己有沒有氣，漏氣了沒有，及時補充。雖然這不能使得我們榮華富貴，但是這能使得我們把人生的路走正，這也就是這種氣之所以存在的意義了吧。