? ? 在部落聯(lián)盟時(shí)期，實(shí)行了一種舉賢選能的首領(lǐng)產(chǎn)生辦法，即禪讓制。但是隨著國家的誕生，夏朝建立后，禹的兒子啟擊敗了禹指定的繼承人伯益，成為夏朝的第二位君主，從而宣告了禪讓制的終結(jié)，由此從“天下為公”步入“家天下”的時(shí)代。世襲制成為了我國幾千年君主繼承的傳統(tǒng)，而堯舜禹時(shí)代的“禪讓制”這成為了儒家典籍里追憶完美制度。本來禹也是按照傳統(tǒng)指定了伯益為接班人，伯益也按照傳統(tǒng)躲進(jìn)深山謙虛的避讓，但是這次歷史出現(xiàn)了意外，就是民眾沒有按照傳統(tǒng)三請四求的去請伯益出山，而是擁戴了夏啟，于是伯益也忍不住了，和啟之間爆發(fā)了沖突，最終失??！如果說夏啟破壞了禪讓制，那為什么這樣的破壞被當(dāng)時(shí)的歷史所接受，并且從此以后“家天下”成為歷史發(fā)展的主流呢？想必不能把這一切都算在夏啟與伯益之間的那場斗爭這么簡單吧！
? ?其實(shí)“世襲制”取代“禪讓制”是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展變化導(dǎo)致政治體制發(fā)生變化的結(jié)果。在原始社會后期的部族聚落已經(jīng)出現(xiàn)了貧富的分化，以大汶口文化遺存為例，在早期的墓葬中，隨葬物品在數(shù)量和種類上，沒有太大的差別。而在中晚期墓葬中，在墓的規(guī)模、葬具和隨葬品的數(shù)量、種類等方面，則出現(xiàn)了很大區(qū)別！同一墓地中出現(xiàn)的隨葬品差異，是由墓主人生前財(cái)富占有的多寡，即經(jīng)濟(jì)實(shí)力的高下決定的。這表明在聚落部族原來的那種人與人之間的平等關(guān)系已經(jīng)被打破，代之以地位上的差別，而且在一些大墓中，隨葬物品特別珍貴，有許多的玉石制品，而中小墓則沒有這樣的物品，這反映了富人不僅占有大量的財(cái)富，而且還擁有一定的特權(quán)，能夠占用一部分勞動力、為他們專門制作特殊的產(chǎn)品。實(shí)際上他們已經(jīng)成為聚落中的一個(gè)特殊的階層，擁有驅(qū)使和支配其他聚落成員為自己效力的特權(quán)。
私有制、貧富的分化導(dǎo)致了階級的產(chǎn)生，為國家的誕生準(zhǔn)備了條件，部落時(shí)期的軍事貴族，也演變?yōu)閲业木?，為“私天下”產(chǎn)生也就順其自然了
