慧能大師曾說過：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，（或“本來無一物”）何處惹塵埃！”就是從這個(gè)角度說的。

誰能知道這種境界的存在呢？佛、菩薩和一些證悟了的凡夫隨時(shí)可以進(jìn)入這種境界，他們知道。而普通的凡夫雖然不能直接感受和體會此境界，卻可以通過理論來證實(shí)這個(gè)世界的存在，所謂的理論即指中觀的邏輯。

2、世俗諦是我們最了解的，平時(shí)我們在二十四小時(shí)里所接觸的一切，也就是前五識所能感受到的，第六意識所能思維到的一切都屬于世俗諦。世俗諦中包括了因果、輪回、造業(yè)、行善、學(xué)佛、成就、墮落，還有物質(zhì)、精神、時(shí)間、空間、運(yùn)動等等，也包含了古往今來的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等一切學(xué)科。

佛曾說過：“我不與世人爭論，但世人與我爭論?！彼^“我不與世人爭論”，就是佛從世俗諦角度講的。其中的“世人”，是指人眼、耳、鼻、舌、身識的觀點(diǎn)。依世俗諦而言，世人眼睛所看見的物體算不算是物質(zhì)呢？可以這樣肯定。不僅如此，包括一切山河大地以及所思所感都是存在的，有輪回也有涅槃，有善也有惡。凡是世人的眼、耳、鼻、舌、身識所能感覺到的，都是存在的。然而，世人眼、耳、鼻、舌、身所感覺到的，形形色色的一切，只不過是如幻如夢的虛幻世界，是世人的眼、耳、鼻、舌、身識所創(chuàng)造出來的世界而已，但佛也臨時(shí)肯定它的如幻如夢似的存在。而那些被眼耳鼻舌身識所否定的，佛則肯定為不存在。所以，佛不與世人爭論。這叫作世俗諦。

神秀大師所說的：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”也可以從這個(gè)角度去理解，但其境界尚未達(dá)至究竟。

前面佛所說的“但世人與我爭論”又是什么意思呢？這是佛從宣說勝義諦的角度而言的。世人為什么會與佛爭論呢？因?yàn)?，佛所講的勝義諦境界已經(jīng)超越了世人眼、耳、鼻、舌、身識的范圍，他們無法理解，所以會與佛爭論。

在每一個(gè)物質(zhì)上，都存在世俗諦和勝義諦這兩個(gè)層面。比如說，一幢房子也存在這兩個(gè)層面。怎樣存在呢？若從眼、耳、鼻、舌的角度觀察，在世俗諦中確實(shí)存在一幢房子，它可以在日常生活中起到作用，這是從世俗諦角度講的。那么，房子勝義諦的一面是什么呢？我們要觀察，眼睛明明看見這里有一幢房子，但是它是否真實(shí)存在呢？其實(shí)，我們的眼睛只是看到這種現(xiàn)象，卻沒有能力辨別其真假。

比如某人患眼疾時(shí)，會將雪山看成黃色或藍(lán)色，這時(shí)他知道白色是真實(shí)的，黃色或藍(lán)色是虛幻的，這是他第六意識的分析結(jié)果，而意識分析所依靠的證據(jù)仍是源于與其相互觀待的眼識：許多年來，我看見雪山一直是白色的，現(xiàn)在突然變成黃色，由此可以推知，肯定是我眼睛生了病，而不是雪山發(fā)生了變化。他經(jīng)過這樣的推理而認(rèn)為雪山的顏色不是黃色，應(yīng)該是白色。

可是，眼識和意識都無法超越其自身的境界。眼睛只能看到平時(shí)所能看到的東西，它不能超越此范圍；而意識的所有依據(jù)也來源于前五識，它也不能超越此范圍。所以，眼識和意識都局限在一個(gè)范圍里，永遠(yuǎn)不能超越它，這個(gè)范圍就叫世俗諦。但是，我們通過學(xué)習(xí)中觀的理論，便可以知道這一幢房子的勝義諦層面。

勝義諦好比是雪山原有的白色，世俗諦好比是因患眼疾而引起的，將雪山看成黃色或藍(lán)色的錯(cuò)覺。白色是實(shí)在，黃藍(lán)色是現(xiàn)象、是虛幻的。也可以說勝義諦像蘇醒時(shí)所見的景象，世俗諦就像夢中的景象。我們?nèi)杖找挂苟荚?a target="_blank" rel="nofollow">做夢，所謂的成功失敗也就是一場美夢和惡夢而已。夢中的一切景象，從蘇醒的角度而言是根本不存在的。夢里的所有苦樂美丑，都將跟夢一起消失得無影無蹤。同樣的，當(dāng)我們徹底地到達(dá)勝義諦的時(shí)候，在自己的境界中，世間的苦樂、善惡等等一切，都將不復(fù)存在，但卻能了知他人的苦樂，所以，就會永恒地度化眾生。

以上簡要地介紹了勝義諦和世俗諦的概念。


兩個(gè)世界如何取舍

世俗諦和勝義諦兩個(gè)世界是如何切換的呢？到底其中只有一個(gè)是真理，還是兩個(gè)都是真理呢？

對于世俗諦和勝義諦，凡夫是無法切換的，只能停留在世俗諦中，無法進(jìn)入勝義諦，現(xiàn)在我們雖然知道有勝義諦的存在，卻沒有辦法親自證入。一地以上的菩薩則時(shí)而在世俗諦，時(shí)而在勝義諦，當(dāng)他進(jìn)入空性境界的時(shí)候，便處于勝義諦中，從此境界出來后，又處于世俗諦中。佛則永遠(yuǎn)超越了世俗諦，始終在勝義諦當(dāng)中，但是，佛知道世俗諦是什么樣子，佛知道眾生在世俗諦中干什么，以及度化眾生的方法等等。

由上可知，有三種人 ：一種人一直都在世俗諦范圍內(nèi)，另一種人一直都在勝義諦的境界內(nèi)，還有一種人在勝義諦和世俗諦之間來來往往。始終處在世俗諦的就是我們凡夫；始終處在勝義諦的就是佛；往來于其間的就是一地到十地的菩薩。

菩薩進(jìn)入勝義諦時(shí)，證悟到空性，出此定后，又回到世俗諦，在這個(gè)世界里，有形形色色的物質(zhì)和精神現(xiàn)象，于是，他再次感受到這一切，但他已能深深地體會到這一切都是如夢如幻的。

現(xiàn)在，第一種人，也就是凡夫，他需要做什么呢？他需要超越世俗諦。超越以后他會發(fā)現(xiàn)，原來還有另外一個(gè)世界（勝義諦）存在。于是，他將此世界（世俗諦）與彼世界（勝義諦）相互比較，又發(fā)現(xiàn)它們之間的巨大差異。他由此可以明白，現(xiàn)在自己所處的世俗諦世界是虛幻的。在這樣如理修行后，現(xiàn)象世界就會逐漸消失，直至消失到無影無蹤之時(shí)，是否就什么都不存在了呢？不是。最后便會出現(xiàn)如來藏的光明。今天雖然是講中觀，不是大中觀，但是中觀最終也必須承認(rèn)大中觀的如來藏。