我讀了兩章《哲學(xué)的邀請》，越發(fā)感到自己一無所知。

我之前一直不知道哲學(xué)是什么東西，別人告訴我學(xué)了哲學(xué)的人就可以用高超的方法騙人，比如說世界上每一件東西都是有用的。如果沒有蟲子，怎么會有殺蟲劑呢? 我就有點向往學(xué)哲學(xué)了，可一直沒有機會。

到了今年，國際學(xué)校班級里成立了一個學(xué)哲學(xué)的讀書團，我當(dāng)即就參加了。

這個讀書團里就在講《哲學(xué)的邀請》，他們講的都挺難的，有時候會有點聽不懂，但是大部分還是能聽懂的。因為以前看的書，也還算多吧。

第一次上課講的是:信息，知識和智慧。

信息：即事情提供給我們的東西以及所發(fā)生的事件的原初機制。

知識:即反思所收到的信息，根據(jù)其意義上的重要性劃分等級，并尋找總體原則將其整合起來。

智慧:即把知識與人生選擇和我們能夠選擇的價值觀聯(lián)系起來。確立如何根據(jù)我們已知的東西更好的生活。

科學(xué)是介于信息和知識之間的，而哲學(xué)就是介于知識與智慧之間的。

因為科學(xué)是一個大眾化的東西，而哲學(xué)是一個私人化東西。探究科學(xué)時可以借鑒之前的人留下的信息。哲學(xué)不行，學(xué)哲學(xué)的人必須重新親歷一遍探究這個問題的過程，因此，并不存在單純哲學(xué)意義上的信息，但的確可以有具有哲學(xué)意味的知識，同時我們也希望存在具有哲學(xué)意義的智慧，問題是：獲得這種東西可能嗎？尤其是，這種東西可教嗎？

每種東西都有一個哲學(xué)視角，就是把我們從這個東西引向我們自身，又將我們從全部現(xiàn)實重新引回這個東西本身的視角。

讓我們再次試著界定哲學(xué)與科學(xué)之間的區(qū)別，但我們首先想到卻不是區(qū)別，而是兩者的相似之處。

兩者都在回答由現(xiàn)實產(chǎn)生的問題。其實他們原來是一個連體嬰兒，只是在漫長的歲月中逐漸獨立出來。科學(xué)試圖解釋事物如何構(gòu)成，如何運轉(zhuǎn)，而哲學(xué)的任務(wù)在于解釋事物對我們來說有什么意義。

科學(xué)在探究事物時，總是保持一種客觀的形態(tài)，而哲學(xué)認(rèn)為，知識必然具有一個主體。人類便是它的主角。哲學(xué)一直在澄清我們現(xiàn)實日用不疑的知識，比如我們都知道，有數(shù)，有時間，而哲學(xué)家會問：數(shù)是什么？時間是什么？

總之，能得到滿意解答的問題，就是科學(xué)的任務(wù)。一些問題無法得到徹底解決，沒有終極答案，這就是哲學(xué)的任務(wù)。

引文到此結(jié)束。

第一章開始，哲學(xué)需要解決的第一個問題就是：死是什么？

一代又一代的哲學(xué)學(xué)習(xí)者都是從下面有名的三段論開始學(xué)習(xí)的：所有的人都是有死的，蘇格拉底是人，因此，蘇格拉底是有死的。

由此我們也可以說：所有的人都是有死的，我是人，因此我有死的。

這無疑給所有人下了死刑，因為可以把我替換成所有的人的名字。但是，它的意義遠非僅在于邏輯上的正確性，如果我們說： 所有的a都是b，c是a，因此c是b。這個三段式仍然是正確的。

我們都知道，所有人都會死，但是這一件事情上發(fā)生在自己身上。就會感到是多么不同呀。

死亡是必然的，是我們生命中必然性的原型，關(guān)于死亡，我們還知道一點，它不僅是確定無疑的。還永遠是隨時可能降臨的。

死亡不是老人，病人的專利。我們永遠不知道下一秒會發(fā)生什么。或許一個隕石撞上了你的腦袋?；蛟S飛機失事，撞上你所在的樓。關(guān)于活著還是死去，也就是說存在或者不存在，這兩者沒有中間狀態(tài)，沒有人會真正感到自己半死。半死，只不過是一種形象化的表達法。只要活著就一切有可能，死亡無可法挽回。

但是我們可以說對死亡很熟悉嗎？從根本上說死亡是人類最陌生的東西。我們不知道真正的死是什么樣的。 死了之后是什么樣的？死了之后發(fā)生些什么？我們無從得知，必須親身經(jīng)歷過一遍才可以。但如果要親身經(jīng)歷，就沒法告訴其他人類了，死亡是一個多么私人化的東西呀！死后會痛苦，傷心嗎？我認(rèn)為不會，因為，死后的時間是不是相當(dāng)于出生前的時間呢。而出生前，沒有感覺到痛苦，那么死后應(yīng)該也不會感覺到痛苦。

怎么你能所做的，你絕不是為了死亡而緊閉雙眼，或者任由自己驚慌失措的在死亡面前盲目游蕩。因為死亡提供給了我們一種可以試圖理解生命的選擇。

沒想到哲學(xué)是這么有趣，又是這么難解。