（一）、 概要
下圖也可以闡述唯物主義與唯心主義的發(fā)展過程
（二）、 分別介紹
? ? 1. 一元論、二元論、多元論
哲學(xué)上根據(jù)對(duì)世界本原問題的不同回答而劃分為一元論、二元論和多元論。
一元論：認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)或意識(shí)
二元論：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)和意識(shí)
多元論：世界由多種本原構(gòu)成，一般認(rèn)為多元論的對(duì)立即一元論，多元論也包括二元論。根據(jù)世界的本質(zhì)是多種物質(zhì)本原還是多種精神本原，又分為唯物主義多元論（代表學(xué)說：五行說，物的本原為金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素）與唯心主義多元論（如德國哲學(xué)家G.萊布尼茨，認(rèn)為世界是由無數(shù)獨(dú)立的精神性的“單子”組成的和諧的體系）。
? ? 2. 唯物主義、唯心主義
根據(jù)認(rèn)為世界的本原是?物質(zhì)或意識(shí)??還是?物質(zhì)和意識(shí)? ?可以分成一元論和多元論； 而根據(jù)世界的本原是物質(zhì)還是精神則分為唯物主義和唯心主義，分別認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，是精神。
唯物主義經(jīng)歷了樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義三個(gè)形態(tài)；唯心主義則有二種形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義
????(1) 樸素唯物主義
按照恩格斯的說法，樸素唯物主義有以下基本特征：試圖在某些具體的有形物體中或某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一；肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性；由于認(rèn)識(shí)水平的限制，它總是把某種或具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原的物質(zhì)基礎(chǔ)。如五行說，“萬物生于水，又復(fù)歸于水”，印度古代的“四大”（水，風(fēng)，地，火）
（2）形而上學(xué)唯物主義
在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展了樸素唯物主義，主要認(rèn)為世界的本原為自然科學(xué)意義上的原子，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性，形而上學(xué)性，歷史觀上的唯心主義等局限性。
近代形而上學(xué)唯物主義又稱機(jī)械唯物主義。有廣義和狹義之分：廣義指?用形而上學(xué)觀點(diǎn)解釋宇宙?的唯物主義哲學(xué)；狹義指 西方哲學(xué)史上第二種唯物主義形態(tài) ，即16-18世紀(jì)的唯物主義哲學(xué)。
形而上學(xué)唯物主義以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)解釋自然界和認(rèn)識(shí)論問題。
以17-18世紀(jì)西歐形而上學(xué)唯物主義為典型。它承認(rèn)世界是物質(zhì)的，在反對(duì)唯心主義和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中起過積極作用。例如英國唯物主義哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，哲學(xué)的對(duì)象是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，物體是不依賴于人們思想的東西，它是世界上一切變化的基礎(chǔ)。世界上除了具有廣延的物體之外，不存在其它任何東西。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，批判了宗教神學(xué)和笛卡尓（法國物理學(xué)家，哲學(xué)家）的二元論。
相關(guān)的概念辨析：
形而上學(xué) metaphysics：狹義上可以引申為從一種基元模式發(fā)展出來的關(guān)于物理世界的學(xué)問，廣義上的意義有所延伸。是原始哲學(xué)的一個(gè)門類，指對(duì)不可證明的無形世界本質(zhì)、一切現(xiàn)象（尤其指抽象概念）的原因及本源的猜測(cè)，主要問題包括：超自然世界的本原是什么，靈魂是否存在，自由意志等
形而上：用來形容以形而上學(xué)來討論問題的做法，形而上學(xué)是個(gè)名詞，但形而上一般來說是個(gè)形容詞。還有一種說法，“形而上”（中國）指的是“道”，出自《易經(jīng)·系辭》
“形而上者謂之道，形而下者謂之器”
“形而上” 是中國古代哲學(xué)的重要范疇、儒家哲學(xué)中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的“形而下” 對(duì)稱。用來說明“道” （形而上）與 “器”（形而下） 的關(guān)系，即本源、本體和器物、現(xiàn)象的關(guān)系。
（3）辨證唯物主義
辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，有機(jī)統(tǒng)一了辯證法和唯物主義。最核心的觀點(diǎn)是對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。
馬原教材指出，唯物辯證法體系包括：兩個(gè)特征、三大規(guī)律、五對(duì)范疇
兩個(gè)特征
????普遍聯(lián)系（事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響相互制約作用）； 永恒發(fā)展（新事物必然戰(zhàn)勝舊事物）
三大規(guī)律
????對(duì)立統(tǒng)一（矛盾規(guī)律）：任何事物都包含著矛盾；矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)；由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展
????質(zhì)量互變（量變質(zhì)變）：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。
????辯證否定（否定之否定）：任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體。
五對(duì)范疇
????現(xiàn)象和本質(zhì)；內(nèi)容和形式；原因和結(jié)果；可能性和現(xiàn)實(shí)性；偶然性和必然性
（4）歷史唯物主義（與社會(huì)唯心主義）
社會(huì)存在（即社會(huì)的系統(tǒng)與架構(gòu)，與組成社會(huì)的各個(gè)要素）與社會(huì)意識(shí)（即伴隨體系架構(gòu)產(chǎn)生的意識(shí)，訴求，思想等等）的關(guān)系問題（社會(huì)歷史觀的基本問題）是劃分這兩者的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷史唯物主義認(rèn)為?社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?，社會(huì)意識(shí)又可以塑造與改變社會(huì)存在；歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，人們的思想動(dòng)機(jī)是社會(huì)發(fā)展的根本原因，最突出的表現(xiàn)是認(rèn)為少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，而忽略人民群眾的歷史作用。
歷史唯物主義認(rèn)為 一切重要?dú)v史事件的終極原因和動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，它是由此產(chǎn)生的社會(huì)被劃分為不同的階級(jí)，也是這些階級(jí)互相博弈的結(jié)果。
還包括以下觀點(diǎn)：
歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過程；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)要素所有者與生產(chǎn)力提供者之間的關(guān)系）之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（及由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系揭示的經(jīng)濟(jì)組織形式）與上層建筑之間的矛盾，可以作為研究社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)；如果以階級(jí)的觀點(diǎn)看待社會(huì)組織，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為不同階層的人不同利益訴求的博弈，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)可能會(huì)引發(fā)社會(huì)革命，奪取國家政權(quán)
（5）主觀唯心主義
區(qū)分主觀唯心主義和客觀唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是，認(rèn)為世界的本原是某主體的精神意識(shí)還是某種客觀的精神或原則（原理）。主觀唯心主義認(rèn)為，某主體的心靈，如其感覺、經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)、觀念和或意志等是世界中事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而外部世界中的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，這些主觀精神的顯現(xiàn)。（例如，“吾心即是宇宙” 、“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”）
（6）客觀唯心主義
客觀唯心主義認(rèn)為，在物質(zhì)世界和人類產(chǎn)生之前就獨(dú)立存在著一種客觀精神(理念、理、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念等)，這種客觀精神在其發(fā)展過程中，產(chǎn)生了物質(zhì)世界。因此，客觀精神在先，是物質(zhì)世界的本原，是第一性的;物質(zhì)世界在后，是客觀精神的表現(xiàn)和派生物，是第二性的。
