這篇文字源于得到APP中課程《劉擎.西方現(xiàn)代思想40講》。輸出是最好的輸入，希望我輸出的對象不僅僅是我自己，還有此刻的你。

希望和你一起在劉擎老師的帶領(lǐng)下，一起領(lǐng)略這19位世界頂級思想家對世界、對社會、對人類的深刻見解。

所謂現(xiàn)代思想，它不是孤立存在，是一個動態(tài)概念。由過往逐漸演化到現(xiàn)在的一個過程。在過去兩三百年中，人類世界發(fā)生巨大變化，導(dǎo)致這些變化的原因在于人們的觀念。人們的觀念是如何演變到今天，有哪些思想對現(xiàn)代有著極大的影響？它們是如何影響的？我們?yōu)槭裁磿F(xiàn)在的我們？答案就在這門課程中。在這門課里，我們暫且可以把這些偉人的成果統(tǒng)稱為“現(xiàn)代思想”。

為什么要學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代思想？是為了做一個清醒的現(xiàn)代人。不論東西方，我們已然都是現(xiàn)代人。如何判斷是否是清醒的現(xiàn)代人呢？有三個標(biāo)準(zhǔn)：一是知道自己是誰并深刻理解自己的過往；二是反思現(xiàn)在，既不過于樂觀，也不停留在悲觀主義中無法自拔；三是寄希望于未來。有點(diǎn)類似于哲學(xué)的三個終極問題，我是誰？從哪里來？要到哪里去？而現(xiàn)代思想則可以讓我們了解真相，真相的演變過程，只有看清真相，我們才能更加理解自己。

現(xiàn)代社會的我們都知道，如今這個社會已發(fā)生翻天覆地的變化。主要體現(xiàn)在三個方面，一是個人得到極大解放，比如大家都在喊：我命由我不由天！選擇的最高基準(zhǔn)是主觀意愿，而非客觀標(biāo)準(zhǔn)。到底對不對，無人能答。這就讓選擇成為孤證，隨之而來也是就是迷茫和焦慮。當(dāng)選擇是變得更自由，選擇得對不對就成為人們心里揮之不去的疑慮。二是自然秩序被理性打敗了，萬然皆有其各自的目的，有其自己確定的意義而不是統(tǒng)一的意義，比如以前人類信奉神靈，神是統(tǒng)一的精神領(lǐng)袖，而現(xiàn)在我們是自己的神。三是建立了理性的新秩序，這些秩序是由計算、效率替代。總之，古今之變就是把自然變成了不自然，我們看告訴世界的方式也改變了。

為什么會有這樣的古今之變呢？其背后的“發(fā)動機(jī)“是”理性“的觀念。科學(xué)理性帶領(lǐng)人類從荒蠻進(jìn)入文明，從貧窮步入富裕。但同時，它也帶來兩大難題，一是無法回答個人生活的意義。二是社會秩序怎么設(shè)置？誰來統(tǒng)治誰？

劉老師說韋伯是現(xiàn)代思想的成年人，為什么這么說呢？《論語·為政》篇中，孔子說：“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”。一個成年人的標(biāo)準(zhǔn)是看清和理解自己的過往，心中不再迷茫。而韋伯在現(xiàn)代思想的貢獻(xiàn)上完成了兩項(xiàng)任務(wù)，一是理解過去的歷史，真正理解現(xiàn)代社會的動作底層機(jī)制，二是反思現(xiàn)代的缺陷。讓我們看清真相，更加理解自己。這是作為清醒現(xiàn)代人的基礎(chǔ)。

馬克斯 韋伯（1864-1920），德國人。他不僅學(xué)術(shù)不凡而且廣泛參與社會，理論與實(shí)際結(jié)合，涉獵廣泛，是百科全書式的學(xué)者。25歲博士30歲成正教授，1918后因抑郁重返大學(xué)，1920年56歲時因西班牙流感逝世。

前面提到，現(xiàn)代化問題的關(guān)鍵是理性化。理性化對于現(xiàn)代社會來講是把雙刄劍，它即是推動社會物質(zhì)進(jìn)度的發(fā)動機(jī)，也是阻礙我們發(fā)展的絆腳石。說它是發(fā)動機(jī)，是因?yàn)樵?00多年前，即使是王公貴族們，也不能免于天災(zāi)，人類平均壽合25歲，到2016年我們的平均壽命已達(dá)到72歲。醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展讓我們長壽。說它是絆腳石，因?yàn)槔硇曰療o法回答生命的意義，所以長壽不一定是件好事。它 無法回答什么樣的選擇是【值得的】是【有意義】的，科學(xué)也許能給出最優(yōu)的方案，卻無法教給我們一個最優(yōu)的選擇。比如一個生病的人，送到醫(yī)院可以維持生命，我們要不要去搶救？如果病人自己不希望救活他，又怎么辦？

在精神上，“魅”的好處是讓人與世界有聯(lián)系，甚至可以溝通。就像圣誕節(jié)孩子相信圣誕老人會從煙囪偷偷給他們帶禮物，相信白雪公主與王子會幸福的生活在一起。如果成年人告訴孩子們真相，其實(shí)就相當(dāng)于切斷了他們與這個世界聯(lián)系的一個鏈條。他們的精神會逐漸變得單一而枯燥，“魅”它讓人們相信生活是是有希望的。這也是遠(yuǎn)古時代人們安身立命的根據(jù)。

韋伯說，祛魅是人類的夢醒時分。什么是祛魅？就是人們對自然的敬畏發(fā)生變化，不再一味相信。所有自然都可以用科學(xué)代替，比如：水就是H20,并不是什么圣水、神水；不孕不育就是身體有問題，請送子觀音也白搭。在中國，有各路神仙；在日本，有八百萬神靈；印度有3300個神靈；雖然數(shù)字并不一定精準(zhǔn)，但人們相信世界背后都有神靈在支撐。但這樣的歷史已不復(fù)存在，所有的一切都可以簡單為物理世界。

在祛魅這件事上，分兩步走。第一階段先是驅(qū)除宗教中各種巫術(shù)，就像中國人也分江湖迷信和佛法高僧。這個階段并沒有瓦解宗教，反而使其獲得了理性化的發(fā)展。第二階段中，宗教也不再是人們寄托生命意義的默認(rèn)選項(xiàng)，這意味首人們失去與世界的鏈接，找不到人生的方向。

現(xiàn)代的境況是：我們不再相信原有的自然，宗教也展開了其神秘面紗，人們的精神處于荒涼地帶，但理性化又不能提供給人們一種解決方案。雖然殘酷，但它是事實(shí)。這個事實(shí)就體現(xiàn)在諸神之爭上。何為諸神之爭，并非是神靈之戰(zhàn)，而是多元化社會的價值觀之爭。由于喪失統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，所以每個人的標(biāo)準(zhǔn)都是按自己的自由【意愿】作為行動邏輯標(biāo)準(zhǔn)。它的優(yōu)勢是給了我們極大的自由，比如在中世紀(jì)，如果不信教可能會很麻煩 ，但是現(xiàn)在你可以自由選擇，但劣勢是由于選擇多元，到底誰是對的呢？這也勢必對導(dǎo)致更多的混亂與迷茫。

終其原因，是因?yàn)榭茖W(xué)理性只能在事實(shí)判斷領(lǐng)域發(fā)揮其作用，在價值領(lǐng)域也無法回答人們的終極問題。而諸神之爭的戰(zhàn)場在這個領(lǐng)域之外。事實(shí)判斷著重描述事實(shí)，回答是什么的問題。而價值判斷，隱含著一種價值高低的取向。兩者不同在于，前者很簡單，是一個客觀事實(shí)，大家容易成成一致而到了價值判斷則各有理由 ，誰也說服不了誰。判斷也不同，前者是科學(xué)理性即可，而后者沒有一把通用的尺子來衡量一切。

科學(xué)理性打破有原有的價值規(guī)范，卻沒能樹立起新的規(guī)范。這種空虛的不確定性讓現(xiàn)代人很容易被他人影響 、左右、無望，時常被焦慮和無意義感所困擾。除了在個人領(lǐng)域，在社會上也帶來困擾，比如美國的墮胎合法化問題并沒有越辯越明，反而可能讓分裂和派系越來越嚴(yán)重。

發(fā)展到今天 ，是不是所有的理性都帶有個人色彩呢？其實(shí)也不是，我們也有高度一致的地方。比如說錢，這是每個人都在追求的。從富翁到貧民，沒有一個人可以離開它。這就是韋伯要提到的個人理性要一分為二地看待。個人理性分為工具理性和價值理性。前者是指手段是過程，后者是目標(biāo)。現(xiàn)代社會人們的工具理性高度一致，就比如掙錢這件事。齊美爾說，金錢有點(diǎn)像上帝，上帝對每個人都一視同仁，每個人可以用上帝的名義做事情。這是在說大家使用的操作系統(tǒng)是一樣的，都是在計算得失。而齊美爾同樣也說：金錢只是通向最終價值的橋梁，而人是無法棲居在橋上的。手段過于強(qiáng)大反過來塑了人類，讓類忘記了目標(biāo)，大部分人把掙錢當(dāng)做了人生的終極目標(biāo)，成了棲居在橋上的那個人。

工具理性可提供方法，而只價值理性回答終極意義。而現(xiàn)實(shí)社會正在上演就是工具理性。

為什么這么說呢？社會強(qiáng)調(diào)非個人化的官僚制，它把人簡化成可量化的指標(biāo) ，如KPI，掙多少錢，業(yè)績量等，忽略了個人的品格、興趣愛好、心靈發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)如此悲觀，韋伯怎么看呢？他的結(jié)論是難以終結(jié)。他認(rèn)為工具理性化把現(xiàn)代鑄成一個鐵籠。簡稱“現(xiàn)代的鐵籠”。

而鐵籠是雙面的。官僚制容易復(fù)制、效率也極高，是全社會通的操作系統(tǒng)。像一個機(jī)器一樣支撐社會正常運(yùn)作。但同時，它也有缺陷，一是對機(jī)器來說只關(guān)注效率不關(guān)注個人，這就造成了嚴(yán)重的社會化偏科。講事實(shí)、重計算、求效率這些典型的工具理性本身無錯，但它過于強(qiáng)大占了主導(dǎo)地位勢必會導(dǎo)致另一個極端問題，即用功利得失解決道德問題。其次，人與人、與組織變成 了商業(yè)的供求關(guān)系。人被商品化，比如“人力資源”，人被當(dāng)作了資源，我們說要自我發(fā)展，發(fā)展什么呢？其實(shí)就是提升我們作為商品的價值，所以才有“人才市場這種說法”。

簡言之，鐵籠一方面囚禁了人類的靈魂，另一方面也很好地保護(hù)人們的發(fā)展，在人類的早期階段，提供了豐富的物質(zhì)以使人類更好地生存，為精神的探索提升了基礎(chǔ)。人類作為萬物的靈長，靈性和生命本身的發(fā)展被忽視、被淹沒。

韋伯的思想乍一看有些悲觀，因?yàn)樗麕覀兛吹搅苏鎸?shí)世界，而這個現(xiàn)實(shí)把我們帶入了“價值真空”地帶，讓我們有些迷茫，有些焦慮。事實(shí)是這樣嗎？但其實(shí)不然，真的悲觀是在盲目的樂觀被現(xiàn)實(shí)打敗后引發(fā)出來的那種極度悲觀。而韋伯帶給我們是表面的悲觀，這種悲觀就像一面鏡子，帶我們看清自己，有些時候雖然樣子有些丑陋，但至少提供了一個與自己和解的方法，這種正面的反思和覺察可以帶我們有勇氣踏上新的旅途。就像醫(yī)生看病，第一步不是直接治療，而是看清病灶在哪里，知道生病只是表面的悲觀，因?yàn)樯《酱绱髞y、棄之不顧才是真正的悲觀主義。就像韋伯在《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》所講：這是我們的歷史環(huán)境中無可逃避的事實(shí)，只要我們忠實(shí)于自己，便不可能擺脫這一事實(shí)。

我們忠于自己，不僅僅是忠于現(xiàn)在，也要忠于過往。

羅曼羅蘭說：世界上只有一種英雄主義，那就是在看清生活真想之后，依然熱愛生活。韋伯帶我們看清了生活。

原諒自己。