楊海明《唐宋詞史》引用部分整理 P36-P43

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《楚辭·九歌·湘君》

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲?美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

王國維《人間詞話》

詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能 言。詩之境闊，詞之言長。

《禮記·樂記》

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動， 故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂之，及 干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也;其本在人心之感于物 也。是故其哀心感者，其聲噍以殺。其樂心感者，其聲嘽以緩。 其喜心感者，其聲發(fā)以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感 者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感 于物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其 聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也;所以同民 心而出治道也。

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《毛詩序》

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故 用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化 之。

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言， 言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不 知手之舞之足之蹈之也。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和:亂世之音 怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地， 感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化， 移風(fēng)俗。

《呂氏春秋·淫辭》

惠子為魏惠王為法。為法已成，以示諸民人，民人皆善之。獻之 惠王，惠王善之，以示翟翦。翟翦曰:「善也?！够萃踉?「可 行邪?」翟翦曰:「不可?！够萃踉?「善而不可行，何故?」 翟翦對曰:「今舉大木者，前呼輿謣，后亦應(yīng)之，此其于舉大木 者善矣，豈無鄭、衛(wèi)之音哉?然不若此其宜也。夫國亦木之大者 也?！?/p>

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《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》

惠子為惠王為國法，已成而示諸先生，先生皆善之，奏之惠王。 惠王甚說之。以示翟煎，曰:「善」!惠王曰:「善，可行乎?」 翟煎曰:「不可?！够萃踉?「善而不可行，何也?」翟煎對曰: 「今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也，豈 無鄭、衛(wèi)激楚之音哉?然而不用者，不若此其宜也。治國有禮， 不在文辯?！构世献釉?「法令滋彰，盜賊多有?！勾酥^也。

《禮記·樂記》

是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀 德矣。德者性之端也。樂者德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩 言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本于心，然后樂氣從 之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外，唯樂 不可以為偽。

魯迅《且介亭雜文·門外文談》

文學(xué)的存在條件首先要會寫字，那么，不識字的文盲群里，當(dāng)然 不會有文學(xué)家的了。然而作家卻有的。你們不要太早的笑我，我 還有話說。我想，人類是在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜 沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話 也不會說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜

的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表， 其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作;大家也要佩 服，應(yīng)用的，這就等于出版;倘若用什么記號留存了下來，這就 是文學(xué);他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是“杭育杭育派”。不 要笑，這作品確也幼稚得很，但古人不及今人的地方是很多的， 這正是其一。就是周朝的什么“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女， 君子好逑”罷，它是《詩經(jīng)》里的頭一篇，所以嚇得我們只好磕 頭佩服，假如先前未曾有過這樣的一篇詩，現(xiàn)在的新詩人用這意 思做一首白話詩，到無論什么副刊上去投稿試試罷，我看十分之 九是要被編輯者塞進字紙簍去的。“漂亮的好小姐呀，是少爺?shù)?好一對兒!”什么話呢?

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《文獻通考·樂二》

自宣武已后，始愛胡聲，洎于遷都。屈茨、琵琶、五弦、箜篌、 胡口直、胡鼓、銅跋、打沙羅、胡舞，鏗鏘鏜 上音湯，下音塔， 洪心駭耳，撫箏新靡絕麗，歌音全似吟哭，聽之者無不凄愴。琵 琶及當(dāng)路琴瑟殆絕音。皆初聲頗復(fù)閑緩，度曲轉(zhuǎn)急躁。按此音所 由，源出西域諸天諸佛韻調(diào)，婁羅胡語，直置難解，況復(fù)被之土 木，是以感其聲者，莫不奢淫躁競，舉止輕飆，或踴或躍，乍動 乍息， 喬姜矯反腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中，不能自止。論 樂豈須鐘鼓，但問風(fēng)化淺深，雖此胡聲，足敗華俗。非唯人情感 動，衣服亦隨之以變，長衫戇帽，闊帶小靴，自號驚緊，爭入時 代;婦女衣髻，亦尚危側(cè)，不重從容，俱笑寬緩。蓋驚危者，勢 不久安，此兆先見，何以能立?形貌如此，心亦隨之。亡國之音， 亦由浮競，豈唯哀細，獨表衰微。操弦執(zhí) ，雖出瞽史;易俗移 風(fēng)，實在時政。

后主唯賞胡戎樂，耽愛無已。于是繁習(xí)淫聲，爭新哀怨。故曹妙 達、安末弱、安馬駒之徒，至有封王開府者，遂服簪纓而為伶人 之事。后主亦自能度曲，親執(zhí)樂器，悅玩無倦，遂倚弦而歌，別 采新聲，為《無愁曲》。音韻窈窕，極于哀思，使胡兒閹宦之輩， 齊唱和之，曲終樂闋，莫不殞涕。雖行幸道路，或時馬上奏之， 樂往哀來，竟以亡國。

《隋書·音樂志》

雜樂有西涼鼙舞、清樂、龜茲等。然吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞 之伎，自文襄以來，皆所愛好。至河清以后，傳習(xí)尤盛。后主唯 賞胡戎樂，耽愛無已。于是繁手淫聲，爭新哀怨。故曹妙達、安 未弱、安馬駒之徒，至有封王開府者，遂服簪纓而為伶人之事。 后主亦自能度曲，親執(zhí)樂器，悅玩無倦，倚弦而歌。別采新聲， 為《無愁曲》，音韻窈窕，極于哀思，使胡兒閹官之輩，齊唱和 之，曲終樂闋，莫不殞涕。雖行幸道路，或時馬上奏之，樂往哀 來，竟以亡國。

《朱子語類》

問:“先生說詩，率皆協(xié)韻，得非詩本樂章，播諸聲詩，自然協(xié) 韻，方諧律呂，其音節(jié)本如是耶?”曰:“固是如此。然古人文 章亦多是協(xié)韻?！币蚺e王制及老子協(xié)韻處數(shù)段。又曰:“周頌多 不協(xié)韻，疑自有和底篇相協(xié)?！鍙R之瑟，朱弦而疏越，一唱而 三嘆’，嘆，即和聲也?！?/p>

《禮記·樂記》 樂師辨乎聲詩，故北面而弦。 歐陽修 《相州晝錦堂記》 勒之金石，播之聲詩。

《唐才子傳》《集異記》

開元中詩人王昌齡、高適、王之渙齊名，時風(fēng)塵未偶，而游處略 同。一日，天寒微雪，三詩人共詣旗亭，貰酒小飲。忽有梨園伶 官十?dāng)?shù)人，登樓會宴。三詩人因避席隈映，擁爐火以觀焉。俄有 妙妓四輩，尋續(xù)而至，奢華艷曳，都冶頗極。旋則奏樂，皆當(dāng)時 之名部也。昌齡等私相約曰:“我輩各擅詩名，不自定其甲乙， 今者可以密觀諸伶所謳，若詩入歌詞之多者，則為優(yōu)矣?！倍矶?一伶，拊節(jié)而唱曰:“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?親友如相問，一片冰心在玉壺?！辈g則引手畫壁曰:“一絕句?！?尋又一伶謳之曰:“開篋淚沾臆，見君前日書。夜臺何寂寞，猶 是子云居?！边m則引手畫壁曰:“一絕句?！睂び忠涣嬷幵?“奉 帚平明金殿開，強將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日 影來。”昌齡則又引手畫壁曰:“二絕句?！敝疁o自以得名已久， 因謂諸人曰:“此輩皆潦倒樂官，所唱皆巴人下里之詞耳，豈陽 春白雪之曲，俗物敢近哉?”因指諸妓之中最佳者曰:“待此子 所唱，如非我詩，吾即終身不敢與子爭衡矣。脫是吾詩，子等當(dāng) 須拜床下，奉我為師?！币驓g笑而俟之。須臾次至雙鬟發(fā)聲，則 曰:“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春 風(fēng)不度玉門關(guān)?！敝疁o即撅覦二子曰:“田舍奴，我豈妄哉!” 因大諧笑。諸伶不喻其故，皆起詣曰:“不知諸郎君何此歡噱?” 昌齡等因話其事。諸伶竟拜曰:“俗眼不識神仙，乞降清重，俯 就筵席。”三子從之，飲醉竟日。

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歐陽炯《花間集序》

自南朝之宮體，扇北里之倡風(fēng)。何止言之不文，所謂秀而不實。

有唐已降，率土之濱，家家之香徑春風(fēng)，寧尋越艷;處處之紅樓 夜月，自鎖嫦娥。在明皇朝，則有李太白應(yīng)制《清平樂》詞四首， 近代溫飛卿復(fù)有《金筌集》。邇來作者，無愧前人。

沈括《夢溪筆談》

詩之外又有和聲，則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞，連屬書之。 如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。今管弦之中纏聲，亦其遺 法也。唐人乃以詞填入曲中，不復(fù)用和聲。此格雖云自王涯始， 然貞元、元和之間，為之者已多，亦有在涯之前者。又小曲有「咸 陽沽酒寶釵空」之句，云是李白所制，然李白集中有《清平樂》 詞四首，獨欠是詩;而《花間集》所載「咸陽沽酒寶釵空」，乃 云是張泌所為。莫知孰是也。

李之儀《跋吳思道小詞》

長短句于遣詞中最為難工，自有一種風(fēng)格，稍不如格，便覺齟齬。

唐人但以詩句而用和聲，抑揚以就之，若今之歌《陽關(guān)》是也。 至唐末遂因其詩之長短句而以意填之，始一變以成音律。大抵以 《花間集》中所載為宗，然多小闋。至柳耆卿始鋪敘展衍，備足 無余，形容盛明，千載如逢當(dāng)日，較之《花間》所集，韻終不勝。

李清照《苕溪漁隱叢話》

李易安云:「樂府聲詩并著，最盛于唐開元、天寶間，有李八郎 者，能歌，擅天下時新。及第進士，開宴曲江，榜中一名士，先 召李，使易服隱名姓，衣冠故敝，精神慘沮，與同之宴所，曰表 弟，愿與坐末。眾皆不顧。既酒行樂作，歌者進，時曹元謙念奴 為冠，歌罷，眾皆咨嗟稱賞。名士忽指李曰:『請表弟歌?！槐?皆哂，或有怒者。及轉(zhuǎn)喉發(fā)聲，歌一曲，眾皆泣下，羅拜曰:『此 李八郎也。』自后鄭、衛(wèi)之聲日熾，流靡之變?nèi)諢?，已有《菩薩 蠻》、《春光好》、《莎雞子》、《更漏子》、《浣溪沙》、《夢 江南》、《漁父》等詞，不可遍舉。

王灼《碧雞漫志》

唐中葉雖有古樂府，而播在聲律，則鮮矣。士大夫作者，不過以 詩一體自名耳。蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛。今 則繁聲淫奏，殆不可數(shù)。古歌變?yōu)楣艠犯?，古樂府變?yōu)榻袂樱?其本一也。后世風(fēng)俗益不及古，故相懸耳。而世之士大夫，亦多 不知歌詞之變。