? ? ? 人物的別傳，在東漢末年出現(xiàn)，在西晉時(shí)代漸漸形成，至東晉末年發(fā)展至高峰。至于東晉以后的南北朝時(shí)代，這種人物的別傳，又被另一種以人物類型歸納后的類傳所代替，如孝子，忠臣等傳，在南北朝時(shí)發(fā)展到高峰，這是一個(gè)社會(huì)經(jīng)過(guò)解構(gòu)后重組的前奏。而以個(gè)人為主體的人物別傳，其形成和發(fā)展是史學(xué)脫離經(jīng)學(xué)獨(dú)立過(guò)程中所出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象，和這個(gè)時(shí)代的思潮和社會(huì)變遷有密切關(guān)系。單純以個(gè)別歷史人物為單位的別傳，是魏晉史學(xué)轉(zhuǎn)變過(guò)程中出現(xiàn)的新的史學(xué)寫作形式。

? ? ? 肇創(chuàng)于司馬遷《史記》的列傳，和流行于魏晉間的別傳，是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)兩種不同的寫作形式。雖然列傳和別傳表面都是以人物為主，但是其表現(xiàn)意義卻不同。列傳以人系事，和以時(shí)系事的編年體本紀(jì)相結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)正史紀(jì)傳體的版型。至于別傳，是一種以個(gè)人為單位的傳記。以傳敘人，比較注重個(gè)人在群體社會(huì)的表現(xiàn)，促使個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒。

? ? ? ?在魏晉雜傳中，最能突出時(shí)代史學(xué)特色的就是志異。這一部分志異作品在唐宋以后劃入小說(shuō)，但在魏晉時(shí)代卻被視為真實(shí)的存在而進(jìn)入史學(xué)的范圍。這是由于魏晉玄學(xué)的發(fā)展而促成的。因?yàn)橹袊?guó)的小說(shuō)最初出于方術(shù)與方士，而魏晉玄學(xué)本身就具有方術(shù)的傾向。同時(shí)這種方士的思想隨著當(dāng)時(shí)所流行的道教又與大家士族結(jié)合，使得當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了名士方士化的傾向。這也使得魏晉個(gè)人意識(shí)的自覺(jué)隨著魏晉玄學(xué)的形成與發(fā)展，使個(gè)人的感情與個(gè)性，都獲得一個(gè)充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，形成儒家道德規(guī)范以外的個(gè)性新類型。因而也就出現(xiàn)了更多的別傳，志異。這也是對(duì)于非儒家的新價(jià)值觀念的肯定。