豆瓣-牛大力

這本書是我到目前為止讀下來的最困難的一本書，首先是亞里士多德的思想本身就十分復(fù)雜，其次吳壽彭先生的語言又時(shí)文時(shí)白，雖然讀起來很悅耳，然而未必適合嚴(yán)密的邏輯思考，特別是在很多最為困難的地方，吳先生竟然突然用文言甚至賦一樣的語言，更是加大了閱讀的難度。但可喜的是，我還是讀完了，花了兩個(gè)多星期，雖然其中有很多地方還不懂。

記得兩個(gè)多星期前第一次拿到這本書，下定決心要把它堅(jiān)持讀完，不論遇到什么困難，兩個(gè)星期的日子里我?guī)缀跆焯炻袷自谶@一本書里，大概正常的課業(yè)都荒疏不少。仿佛在某個(gè)下午，我把頭埋進(jìn)了這本梳理，等我抬起頭來時(shí)，已經(jīng)過了半個(gè)月的，然而若是細(xì)想我讀到了什么，又覺得自己乏善可陳，與其說我在考驗(yàn)自己的思考能力與閱讀能力，毋寧說我在考驗(yàn)自己的毅力。

雖然讀不懂的太多，我還是被其中亞里士多德精神博大的思想給震撼了，這絕不僅僅是一種思想游戲。我一直覺得，整個(gè)世界擺在亞里士多德的面前，對他來說就是一個(gè)危險(xiǎn)，一個(gè)迫在眉睫的危險(xiǎn)，以至于他必須用全副的力量去解決這個(gè)危險(xiǎn)。當(dāng)我懷著崇敬讀到最后吳壽彭的譯后記時(shí)，讀到亞里士多德的的著作在千百年間在不同的文明，不同的人手中，以不同的文字輾轉(zhuǎn)，最終才放出光芒，讀到亞里士多德在柏拉圖的思想內(nèi)外徘徊時(shí)，幾乎要落淚。

如果有誰是和我一樣的渣渣，或者是亞里士多德的初讀者的話，我建議先讀吳壽彭先生的譯后記，在讀本書的卷五。最重要的內(nèi)容在第7、8、9卷，12卷以及13卷，我個(gè)人認(rèn)為精讀這幾卷就夠了。有條件的話讀李真的譯本應(yīng)當(dāng)比吳壽彭的譯本要好。

下面是我對本書做的一個(gè)內(nèi)容概要，有的地方參考了ROSS的英譯本，有一章的概要用了江緒林老師做的概要，還有不少章節(jié)直接挪用了書后的章節(jié)分析，特別是十四卷，由于當(dāng)時(shí)心情煩躁，十四卷一大半都直接挪用了章節(jié)分析：

卷一

1. 求知是人類的本性

技術(shù)家比經(jīng)驗(yàn)家更聰明，在于它們知道理論，知其所以然，能教人

只是、理論產(chǎn)生于閑暇

2. 哲學(xué)不適用，但高于其他學(xué)科

哲學(xué)產(chǎn)生于對自然萬物的驚異

3. 四因：本因、物因、動因、極因

初期哲學(xué)家各種元素說皆是研究物因

為了皆是生滅之所由起，就必須研究東營。主張多元素的人就會指某種元素為主動，某種元素為被動

但事物何以成其善美？阿那克薩戈拉等人就提出了努斯。這似乎解釋了事物成其善美的原因，正是始其動變的原因。

4. Hesiod和巴門尼德引入“情欲”作為萬物的原理

恩培多克勒引入“友”與“斗”作為引致動變的原因

留基伯（Leucippus）與德謨克利特引入“空”“實(shí)”

另有一些人認(rèn)為元素中各原子形狀、秩序、位置的差異導(dǎo)致了差異

但是諸著對于二因的研究止于此

5. 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派特出“數(shù)”乃萬物之原，為式因，也為物因，或以十類對成為萬物原理（有限，無限；奇，偶；一，眾；右，左；男，女；靜，動；直，曲；明，暗；善，惡；正，斜）。

愛利亞學(xué)派：色諾芬尼——“一于神”，梅里蘇（Melissus）——“一于物質(zhì)”，巴門尼德——“一于定義”，在提到感官世界非一時(shí)，巴門尼德還提出了兩因“熱”與“冷”，“熱”為“是”，“冷”為“非是”。

總結(jié)3、4、5章

6. 大致介紹了柏拉圖的理念論以及它與赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯之間的淵源

亞氏認(rèn)為柏拉圖的理念論并不健全，并且只論及了本因與物因。

7. 諸家學(xué)說都沒能悉明四因。

8. 主張宇宙唯一于物質(zhì)的人遺棄了動因，也不問本因

主張一元素的弊端我沒看太懂。。。

多元論者如恩培多克勒對四元素間的關(guān)系、轉(zhuǎn)變也未說清楚

阿那克薩戈拉未說清楚“努斯”與“相似的微分”

畢達(dá)哥拉斯未說明動變、輕重、以及一切數(shù)之所以這樣安排的原因和抽象數(shù)與物質(zhì)世界數(shù)的不同

9. 對柏拉圖學(xué)派的意式論做了一大堆批駁，這一章看的條例不夠好，所以不總結(jié)了，但是非常重要。

10. 哲學(xué)旨在研究四因。

（這卷我認(rèn)為第九章最重要，所以重新看的話，以第九章為重點(diǎn)）

卷二

1. 永恒事物的原理最真實(shí)，它們無所賴于別的事物以成其是，反而會被別的事物所賴

2. 世上必有第一原理，四因也不能有無盡數(shù)的種類（這里貌似出現(xiàn)了第一因的概念，并且論及了間體的系列或種類不能使無盡的，這是亞里士多德很頑固的一個(gè)想法啊）。特別地，若極因失去終點(diǎn)，那么人是在不自覺中抹掉了“善”性，世界也將失去理性，有理性的人總是符合于一個(gè)目的而后有所作為。本因若無限，本質(zhì)就會被無限地定義。總的來說，若四因無限，則知識將成為不可能。

3. 不同知識學(xué)問的教授方法不同，因此人們須先已懂得這些方法。

卷三

1. 接著卷一，亞氏列舉了哲學(xué)研究的十三個(gè)主題（問題）：

一、 原因的探索屬于一門或數(shù)門學(xué)術(shù)

二、 這門學(xué)術(shù)是只要研究本體的第一原理還是也要研究論理基礎(chǔ)的其他原理

三、 如果這門學(xué)術(shù)專研本體，則所有的本體是否可由一門學(xué)術(shù)來總括，若不可，則各門之間的關(guān)系如何

四、 是否只有可感覺本體才算實(shí)際存在，還是另有其它？比如數(shù)和通式等等

五、 我們的研究是僅限于本體，還是要旁及本體的其它主要屬性

六、 事物的原理與要素是科屬還是部分？如果是科屬，是否以統(tǒng)屬逾廣的科屬為原理？

七、 是否有“由己”因果，這種因果有幾種？綜合實(shí)體以外是否另有事物？

八、 原理（原理究竟指什么？）在定義上和底層上其為數(shù)是否有定限？

九、 可滅壞與不滅壞事物之間的原理是否相同，這些原理本身是否可滅壞

十、 元一與實(shí)是是否并無分別？（亞氏稱這個(gè)為最難決最迷惑的問題）

十一、第一原理(ROSS的翻譯是the principles,不知道吳壽彭為什么翻譯為第一原理)是普遍性(universal)的，還是有類于（like）個(gè)別事物

十二、它們(the principles)是潛能還是實(shí)現(xiàn)，潛能與實(shí)現(xiàn)是什么含義

十三、數(shù)、線、點(diǎn)、面是否具有本體的含義？若有，它們是否結(jié)合于可感覺事物之中還是與之分離？

（ROSS的英譯本提出的是十四個(gè)問題）

2. 問題一：許多事物并不全備四因。例如一個(gè)性善原理能否應(yīng)用于不變事物？數(shù)學(xué)就無所謂善惡。若有幾門學(xué)術(shù)，哪一門更高尚，是研究極因還是式因？

問題二：本體之學(xué)與實(shí)證之學(xué)是否屬同一門學(xué)術(shù)，若不同，我們應(yīng)當(dāng)追求哪一門。凡實(shí)證之學(xué)都憑通則來求證，一切事物須歸屬于可證明的一個(gè)級別

問題三：不同類型的本體歸于一門還是幾門學(xué)術(shù)？哪一類屬于哲學(xué)？它們的屬性是否也分屬一類學(xué)術(shù)？

問題五：是只研究本體還是也要研究屬性？數(shù)理之學(xué)為這些屬性提出證明

問題四：可感覺本體之外是否還有其他本體存在？比如通式或間體。亞氏明顯不認(rèn)同通式或者間體的存在

3. 問題六：事物的要素和元素是基于其組成部分還是其科屬。若以科屬為原理，是最高科屬還是最低品種？若是前者，即為實(shí)是與元一（BEING,UNITY），但unity即不可再分割，所以似乎品種又更近于元一。（亞氏應(yīng)當(dāng)不認(rèn)為實(shí)是是一個(gè)科屬，這怎么證明？）

4. 問題七：綜合實(shí)體之外是否另有事物，若沒有，那就只有感覺對象，所有事物都會滅壞，但這樣一來就不會有創(chuàng)造，因?yàn)楸仨毚嬖谟幸粋€(gè)原始的非創(chuàng)造物（非創(chuàng)造即永恒）。又因無知可以不經(jīng)創(chuàng)造而存在，物質(zhì)所由以成就本體者，即“怎是”，故“怎是”存在。綜上，必另有事物，即“形狀或通式”，但這樣一來又有很多困難，比如綜合實(shí)體如何并包物質(zhì)與通式？

問題八：第一原理是種類為一還是數(shù)量為一（對此點(diǎn)尤為費(fèi)解）？

問題九：可滅壞事物與不可滅壞事物原理相同還是不同。若相同，何以一者滅壞，一者不滅壞。Hesiod與恩培多克勒的解釋都不夠好。若不同，那么這兩種原理本身滅壞還是不滅壞？若滅壞原理滅壞，在它之先必有一其它原理；若不滅壞，何以滅壞之物會滅壞？

問題十：實(shí)是與元一是否是事物的本體。若不是，則其它普遍者均非本體，若是，則一切事物將合于一。芝諾認(rèn)為凡實(shí)是者都必有各個(gè)量向（長短、闊狹、深淺），那么這樣一來，不可分物就不能存在。

5. 問題十三：數(shù)、點(diǎn)、線、面是否是本體。古代思想家認(rèn)為實(shí)物是本體，而畢達(dá)哥拉斯與柏拉圖以數(shù)為本體。再者，體較之于面，面較之于線應(yīng)更遜于本體，因?yàn)楹笳卟⒉灰蕾嚽罢叨?dú)存，但這樣一來，我們難以說清線與點(diǎn)是何種實(shí)體。若點(diǎn)線面是本體，也會有生滅方面的問題。

6. 問題十四：除了可感覺事物和間體，為何要設(shè)立通式？

問題十二：元素是潛在還是實(shí)現(xiàn)。（這里把第一原理等同于諸元素，第一原理究竟是什么？）

問題十一：第一原理是普遍的還是特殊的。若是普遍的，就不是本體，若是個(gè)別的，將不可知，除非有其它原理先于這些個(gè)別性原理作為它們普遍的說明。

卷四

1. 這門學(xué)術(shù)研究實(shí)是之所以為實(shí)是，而其它學(xué)術(shù)都只是從實(shí)是上切下一段研究這一段的性質(zhì)

2. 一切是者，都可以被歸結(jié)到本體或與本體有關(guān)。有多少類本體，哲學(xué)就有多少分支，有第一義的哲學(xué)，也有相從的各義。研究是，也要研究一，因?yàn)槭桥c一是不異的，還要研究各種對成，它們都能被化約為一與是，因此哲學(xué)也就要考察實(shí)是之所以為實(shí)是以及實(shí)是的諸質(zhì)性。（此處回答了第三個(gè)問題）

3. 而一切學(xué)問應(yīng)有某種通則，幾何學(xué)家和算術(shù)家均不問這些通則的真假，而哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)研究這些（尤指邏輯），研究三段論法，這其間最確實(shí)的原理是“同樣屬性在同一情況下不能同時(shí)屬于又不屬于同一主題（subject）”,即矛盾律。

4. 矛盾律是最確實(shí)的原理，但本身是不可證明的，只能通過反正。是與非是各有確定的含義，要限定各種名稱的定義

1、 若有“兩可”那么就是勾銷了本體（怎是），一切屬性都是偶然，事物就不能有所定義

2、 若相反的說明都成立，萬物必將混一

3、 否認(rèn)矛盾律就也須否認(rèn)排中律

4、 對話將沒有意義，等于什么都沒說

5、 經(jīng)驗(yàn)顯示人們是有判斷力的，是承認(rèn)矛盾律的

5. 許多否定矛盾律的人，是因?yàn)閷筛杏X事物的觀察而引起的。一個(gè)事物潛能中可能有兩端，在現(xiàn)實(shí)中卻只能有一端。許多哲學(xué)家將感受當(dāng)做實(shí)是，而感覺使會變化的，不同人的感覺也不同，但我們是根據(jù)物體的形式來認(rèn)識的，他們只見到了可感事物的一小部分，卻要運(yùn)用到全宇宙。亞氏認(rèn)為必有全無動變性質(zhì)的事物存在。并且感覺并不由于感覺自身，必有某種外于感覺者先感覺而存在，作為感覺的來源

6. 實(shí)證的起點(diǎn)原本不是另一個(gè)實(shí)證。如果全部都要求證明，把感覺當(dāng)做真實(shí)（把一切現(xiàn)象都?xì)w為真實(shí)），那么一切都將會成為“關(guān)系”（relative），無一物能脫離人的意想而自行存立。人也將存在于他人思想中，最后世界上便沒有能思想物。

7. 排中律也是必要的。相反的敘述之間也不能有間體?；沂前着c黑的間體，但并不是非白與白的間體。否認(rèn)排中律也會出現(xiàn)無窮的間體，比如甲與非甲間有一乙，則有可以引入丙，并為非乙、非非乙。亞氏又強(qiáng)調(diào)了定義的作用，以防詭辯和那些對每一事物都要求理由的人。

8. 總結(jié)。赫拉克利特所謂“一切皆真”，“一切盡偽”便是不可能的。前者便否定了后者，除非前者假定世上只有一者不真，即“一切盡偽”，那么將會引出無窮的假定。同理，“一切皆靜”、“一切皆動”或“一切不永靜或不永動”等等是不對的（首先，敘述者本人就在動變，其次一切皆動等同于一切皆假，而這時(shí)不可能的）。亞氏在這里提出了“不動的動者”的存在。

卷五

1. 原（beginning）：所從來；所由成；所由以說明的第一點(diǎn)（原理）；事物內(nèi)在的基本部分；事物的緣由

2. 因（cause）：物因、本因、動因、極因。亞氏還提出了“在作用”的原因與“能作用”的原因

3. 元素（element）：內(nèi)在的基本組成（不能拆分）；單一而微小的物質(zhì)；科屬也可是一種元素

4. 本性（nature）：生物的創(chuàng)造；生物的內(nèi)在部分；自然物的根源；自然物的原始材料；自然事物的本質(zhì)（形式+質(zhì)料）；一切怎是（essence）?？偟膩碚f，本性是自然萬物的動變淵源。

5. 必需或必然（necessity或necessary）：必要條件；阻礙或抑制自然脈動與要求的強(qiáng)迫行動或強(qiáng)迫力量；除了這樣，別無他途；實(shí)證也是一種必須

6. 一（one）：由于屬性（accidental）而為一；由于本性而為一：1、延續(xù)的。2、底層相同或同一科屬。3、“怎是”、定義相同；一還是數(shù)的起點(diǎn)，是各級可知事物的開端。亞氏還提到了所謂的“更富于一性”，比如自然延續(xù)者較之人工延續(xù)者更一，在所有的線中，圓是最一的，因?yàn)樗峭耆摹?/p>

7. 是：有屬性之“是”與本性（絕對）之“是”，這人是文明的，就是屬性之是。主要諸是的分類與范疇的分類相同，是與現(xiàn)是還可表明一個(gè)記載為真確，非是則表明是假的。另外還有潛在的是（當(dāng)是）與完全實(shí)現(xiàn)的是（實(shí)是）。

8. 本體（substance）：1、單純物體（土水火等）及其組成物，如動物、鬼神及其部分。2、事物所由成為“實(shí)是”的原因。3、事物的范限與標(biāo)記，如面之于體，如萬物因數(shù)以成其范限。4、“怎是”、定義，essence?？偟膩碚f，有二義：（甲）處于最底層而不能以其它事物加以說明的。（乙）可分離獨(dú)立的“這個(gè)”，并以指說各個(gè)科獨(dú)立的形狀或形式。

9. 同：從屬性上說；從本性上說，這里與一的含義相同

異：一般講來與同相反，不多整理了

似：大多數(shù)或較重要的屬性相同，相共通

不似：反于相似。

10. 相反：contradictories，contrary，relative，privation

11. 限于，后于：1、在空間、時(shí)間上先于；較近于原動者，如小孩先于成人；在序列上先于

? ? ? ? ? ? 2、認(rèn)識上的先于，定義上普遍為先于，感覺上個(gè)別為先于

? ? ? ? ? ? 3、屬性的先于，如直先于線，平先于面，直先于平

? ? ? ? ? ? 4、由于本體或本性而有先后。有獨(dú)立自在而先于；作為主題而先于；由于潛能或?qū)崿F(xiàn)為先于。

12.潛能（能）（potency）：1、動變之源（基本定義）。2、被動變之源。3、做好某工作的能力。4、由于某些品德而不受動或不變化

無能：能的闕失。不可能的反面必真，可能反面未必假。

13. 量：可區(qū)分的部分，而每一部分在本性上格式一些個(gè)體。有些事物因本性而為量，有些因?qū)傩?，如文明與白，即由于具有該屬性的事物本身有量而有量性。

14. 質(zhì)（quality）：1、本體的差異（本義），指不再動變中的事物。2、列數(shù)的素質(zhì)，可從屬于上一點(diǎn)。3、在動變中所起的質(zhì)變與動變差異。4、善與惡，可從屬于上一條。

15. 關(guān)系（relative）：1、數(shù)關(guān)系（定或未定的），如超過，如倍半。2、主動與被動者。3、計(jì)量與可計(jì)量，認(rèn)識與可認(rèn)識的事物等，后者并不同前者而存在。

16. 完全（complete）：1、除此以外，再也找不到它的部分。2、它的優(yōu)越（或壞）沒有課被超過的。3、事物之已臻至善者，達(dá)到它的目的即是完全。

17. 限（limit）：1、事物之末點(diǎn)。2、占有空間量度各物的外形。3、事物的終極。4、事物的本體及怎是（此乃認(rèn)識的定限）。

18. 由何（that in vvirtue of which）：1、每一事物的通式或本體。2、由以找到物性所在的近層，如顏色由表面上找到。3、類似于原因。4、應(yīng)用于位置

由己（in virtue of itself）

19. 安排（disposition）

20. 存（having）

21. 秉賦（affection）：1、一些quality。2、變改的實(shí)現(xiàn)。3、有害的變改與活動。4、不幸的遭遇。

22. 闕失（褫奪）（privation）：1、原應(yīng)有的屬性，它卻沒有。2、其本身或科屬皆有，它沒有。3、強(qiáng)有力奪取。

23. 有（持有）（have OR hold）：1、自己處理一物。2、事物能接受并持存者。3、能容納者。4、承受、支撐。

24. 從所來（to come from something）。

25. 部分（part）.

26. 全（a whole）。

27. 剪裁（mutilate）：量性的事物不能說剪裁（why？），凡剪裁必留下怎是，并且剪去的部分不再生。

28. 科屬（race or genus）：1、同類的生殖延續(xù)。2、同類事物動變之作始者。3、差異或質(zhì)別所從產(chǎn)生的底層（因此也將屬作為物質(zhì)）

于屬有別（other in genus）

29. 假（the false）：1.假的事物，如正方形的對角線可以其邊計(jì)量（這兩種東西不能拼合在一起），一個(gè)夢（實(shí)不存在）。2、假記錄。3、作假之人。

30. 屬性（accident）：1、偶然地附隸于某些事物（在這里，亞氏認(rèn)為人為植樹而挖土，尋得窖金，這種偶然對于人也是一種“屬性”）。2、凡處于事物自身而并非事物之怎是者（如三角形內(nèi)角和等于兩直角）。

卷六

1. 一切思想分為三種：實(shí)用、制造與理論。理論為高。理論中又有三種：數(shù)學(xué)、物理與神學(xué)。除神學(xué)以外的學(xué)術(shù)，皆不研究實(shí)是之所以為實(shí)是者，只把“怎是”作為假設(shè)為不證自明的常識，并以之為起點(diǎn)。數(shù)學(xué)研究某些不動變的事物，但不知其是否可脫離物質(zhì)。物學(xué)研究動變而在物質(zhì)之中者。靈魂也是物學(xué)研究之中的，蓋靈魂在某種意義上不能脫離物質(zhì)。而第一學(xué)術(shù)研究既獨(dú)立又不動變的事物?！凹偃缱匀凰筛魑镆酝鈩e無本體，則自然科學(xué)（物學(xué)）將是第一學(xué)術(shù)；然而世間若有一個(gè)不動變本體，則這一門必然優(yōu)先，而成為第一哲學(xué)……研究實(shí)是之所以為實(shí)是——包括其怎是以及作為實(shí)是而具有的諸性質(zhì)者，便將屬之于這一門學(xué)術(shù)”。

2. 實(shí)是（being）有屬性偶然之是；真（true）之是；各范疇以及潛在之是與實(shí)現(xiàn)之是。關(guān)于偶然屬性（不經(jīng)常，不大多數(shù)），亞氏強(qiáng)調(diào)沒有任何學(xué)術(shù)會研究偶然。亞氏在這里支持柏拉圖，批駁詭辯派總是糾纏與屬性，而屬性是切近于“無是”的。若堅(jiān)稱世上無偶然之事，那么一切將盡成必然。

3. 繼續(xù)論述偶然事物之存在。若一事為必然，則其必由另一事所決定，層層追溯，一切追溯將迄于某一未定事件而終止，這未定事件就是偶然的基點(diǎn)。

4. “真”為實(shí)是的支族，并非“基本實(shí)是”?！罢婕佟睉?yīng)以“組合與析離”為斷，凡主題與其云謂相合則予以肯定。“但憑組合與析離所成的真假既只在思想而不在事物，因?yàn)樗枷肟梢詫⒅黝}取去，依照這樣的意義，真與假已是原事物以外的另一類“是非”，那么屬性之“是”與真假之“是”均毋庸置論了”。（吳壽彭：真假之為是非則為理知或判斷上的或確或誤）

卷七

1. 在“being”的諸義中，“what”是其基本命意，指示著事物之本體。其它諸如“好”“坐著”“行”等詞語無一能脫離本體而單獨(dú)存在，正是由于本體這一范疇之為是，其它范疇才得以為是。本體在定義、認(rèn)識序次和時(shí)間上均為第一者?！昂沃^本體”，古往今來的人們都有不同看法。（亞氏這里主要是從句法開始分析的）。

2. 人們于本體分無定論。一般人以實(shí)物為本體，或以實(shí)物之外限（面線點(diǎn)單位）為本體。柏拉圖認(rèn)為通式、數(shù)理對象、可感覺事物皆為本體。Xenocrates派認(rèn)為通式與數(shù)本性相同，它物皆由此衍生。是故要探討本體的性質(zhì)。

3. 本體有四主要對象：怎是、普遍、科屬、底層（substratum）。所謂底層，就是其他一切事物皆為之云謂，而它自己則不為其它事物的云謂，作為事物的原始底層，這就被認(rèn)為是最真切的本體。可能是形式、物質(zhì)或兩者之結(jié)合。似乎是物質(zhì)，因?yàn)橐磺卸紕兂艘院缶椭皇Ｏ挛镔|(zhì)。但這是不可能的，因?yàn)楸倔w主要地是具有獨(dú)立性與個(gè)別性。所謂本體，與其認(rèn)之為物質(zhì)，毋寧是通式與通式和物質(zhì)的組合，而通式與物質(zhì)的組合是可以暫予擱置的，它的本性分明后于通式，于是我們又必須考察通式，這是最迷惑的。

4. 在決定本體的四項(xiàng)中有“怎是”，本性就是在談“怎是”。怎是屬于“由己”，即由于你自己而成為你。但這并未說明白，只是用了原來的名詞而已。但當(dāng)一個(gè)主題附加了另一個(gè)屬性時(shí)（比如白人），這復(fù)合詞就不再確切地是原來的個(gè)體。只有那些事物其說明可以成為一個(gè)定義的，方得有其怎是，而定義必須對一個(gè)事物于基本上有所說明才可以。對于怎是，其初級愿義總得隸屬于本體，其次級命意則屬于其它范疇，如一個(gè)質(zhì)或一個(gè)量。亞氏強(qiáng)調(diào)了定義與怎是均在基本上以單純含義隸屬于本體。

5. 由主題與屬性組成的復(fù)合詞，不能加以界說，除非屬于定義或怎是的別義。本義只屬于本體。（例：因?yàn)橐f明凹鼻，無法離開鼻來說明凹鼻，互相糾纏，說不清。）

6. 屬性復(fù)詞上，事物與其怎是一般認(rèn)為是相異的。而另一方面，善必與善的怎是是合一，美合于美的怎是；凡一切由己事物，基本上自足于己，無所依賴于其它事物者，都該如是。并且，若意式存在，底層便不會是本體，因?yàn)橐馐奖仨毷潜倔w而它不涵有底層，意式若包含底層，它們就會因參加于個(gè)別事物而存在于個(gè)別事物之中。

7. 創(chuàng)生所成就的事物可在任一范疇中見到，有自然所成，技術(shù)所成，自發(fā)生成。對于自然事物來說，萬物所憑以創(chuàng)造之自然本性同于通式，創(chuàng)造之前先有物質(zhì)在，物質(zhì)是先在事物，在制造過程中改變的不是物質(zhì)，而是原秩序或形式。

8. 制造既非制作物質(zhì)，也非通式，而是一個(gè)綜合實(shí)體。例如：我們由同料與球形來制成“這個(gè)”；我們將形式賦予這個(gè)特殊物質(zhì)，其結(jié)果為一個(gè)銅球。形式先不獨(dú)立存在，形式之創(chuàng)造作用寄托于同種個(gè)體。

9. 自發(fā)創(chuàng)造：自然事物中有能自發(fā)的，大抵其所具物質(zhì)內(nèi)含有自動性能如種籽一樣；不具備這種自動性能的物質(zhì)，除了父母生產(chǎn)外，那就不能自為生產(chǎn)。

一個(gè)綜合實(shí)體，其物質(zhì)與形式必須先在（如銅塊在成為銅球以前也得是一個(gè)綜合實(shí)體），對于質(zhì)量（quality and quantity）只要先有所潛在就夠了。一動物之產(chǎn)生必須先有另一動物，但質(zhì)量則不須先有另一質(zhì)量。

10. 這一章的概要我借用了江緒林老師的概要又添加了一部分：

江緒林：本章詢問定義和公式中的部分與整體問題，這也是涉及到本體。原料是綜合實(shí)體的部分與原理，不是形式的部分與原理。靈魂先于動物這一綜合實(shí)體，因?yàn)殪`魂這一本體不分解；“但在另一意義上靈魂不先于全體，因?yàn)樗荒茈x開整個(gè)動物而存在?！薄?62】這里，亞氏說“人與馬以及此類以普遍性應(yīng)用于個(gè)別事物的名詞則并非本體，這些只是這個(gè)個(gè)別公式與這個(gè)個(gè)別物質(zhì)所組成的個(gè)別事物被當(dāng)做普遍性事物來處理或講述而已。”【162】這里，亞氏是在否定科屬為本體。只有形式的各部分才是公式的各部分?！翱衫碇镔|(zhì)為存在于可感知物質(zhì)之中的不可感覺事物，例如數(shù)理對象?！薄?63】

另外，在闡述靈魂對于綜合實(shí)體之先后時(shí)可以參考：凡事物的各個(gè)部分之屬于物質(zhì)者后于全體，全體消失時(shí)就分解為這些物質(zhì)。但那公式與依公式為本體的各個(gè)部分則先于全體，或其中某些部分先于全體。

11. 定義是屬于形式而具有普遍性的，物質(zhì)部分并不存在于本體的公式中。人有靈魂為公式，在于靈魂是原始本體（無物質(zhì)為底層的本體），但又物質(zhì)本性的事物的怎是與其自身就并不相同。

不能認(rèn)為人可以脫離骨肉而存在，和圓可以脫離銅一樣，專以通式論事物，摒除物質(zhì)是無意義的。

12. 本章敘述分類法的定義，定義中包含著基本科屬及其差異。次第附加，不斷細(xì)分諸差異，就是形式與本體。最后以終極差異包括逐級差異

13. 普遍性事物不是真正的本體。因?yàn)槊恳皇挛锏谋倔w其第一義就在它的個(gè)別性。本體是不作為一個(gè)主題的云謂的，可是普遍質(zhì)性則常用為某些主題的云謂。普遍性只能只是such，不能只是this。又，本體不能由各已完全實(shí)現(xiàn)了的諸本體為之組成，則所有本體均非組合，則本體不能有任何公式，于是本體就無定義，則任何事物皆無定義，這是一個(gè)困難之處。

14. 一些人主張意式為能夠獨(dú)立自存的本體，而同時(shí)又以通式為科屬與其差異所組成，應(yīng)該遭遇什么后果已經(jīng)明了了。以意式為獨(dú)立本體而又以意式為可由其它意式組合而成是荒謬的——以動物為例（動物的通式與兩腳的通式與人的通式與多足的通式的關(guān)系）。

15. 本體有“綜合實(shí)體”與“公式”兩類，前一類本體能夠滅壞，但公式并無滅壞過程也無滅壞?？筛杏X的個(gè)別本體既可以稱是，也可以成為不是，故其既無定義也無證明。意式也不能界說，因?yàn)榻缯f必用類似，可以指稱許多其它事物。同樣，個(gè)體之不能制成定義，在永存事物上，常是被忽略了，尤其是像日月一類的實(shí)體。因?yàn)槿藗兂Ｒ阅承傩愿郊优c太陽（以為太陽的定義），如太陽旋繞于地球，可是他們錯(cuò)了，假如他們?nèi)∠切傩?，太陽還將存在為太陽。（這一點(diǎn)有疑問，如果說太陽發(fā)熱呢？）

16. 感覺事物的各部分是潛在的（比如動物的各個(gè)部分，分離之后便不能如之前獨(dú)立自存，并且成一個(gè)整體）；元一與實(shí)是用法相似，但并不是本體，凡是共通性的均非本體，本體只屬于自己，不屬于任何其它事物，只屬于它的所有者，而這所有者原來就是本體；有無感覺本體，不滅壞本體，如星辰，但并非獨(dú)存的意式。所以，普遍性名詞均非本體，而一切本體均不由多數(shù)本體組成。

17. 從另一起點(diǎn)來研究本體，由于本體類乎原理與原因，所以可以問“怎么”（why），而由于形勢，故物質(zhì)得以成為某些確定的事物，而這就是事物的本體，如是的b（希臘字母不會打）與a能形成音節(jié)（ba不同于簡單的b+a）。

卷八

1. 亞氏先總結(jié)了卷七的內(nèi)容，這一段對梳理卷七的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)很重要。一般公認(rèn)的本體是自然本體（火地水氣等）、動植物各部分。有些學(xué)派認(rèn)為通式或數(shù)學(xué)對象，或怎是與底層為本體。也有人認(rèn)為普遍性與科屬更加使本體，從而又聯(lián)系到意式。上卷已說了普遍性與科屬均非本體，還剩意式和數(shù)理對象。

回到可感覺本體，本體有三義，一義為物質(zhì)（潛在地是“這個(gè)”），二義為公式或形狀，三義為二者之符合。

而物質(zhì)顯然是本體

2. 物質(zhì)是潛在本體，形式是實(shí)現(xiàn)本體。事物的實(shí)是既得之于基本體，我們就當(dāng)在這些分別上覓取這些事物成為實(shí)是之原因。

物質(zhì)相異時(shí)，實(shí)現(xiàn)或公式也相異?？筛杏X本體可以這樣分析，一為物質(zhì)，二為形式或?qū)崿F(xiàn)，三為兩項(xiàng)的結(jié)合。

3. 形式本體與組合本體之別。形式本體是永恒的，或者可生滅，而未參加生滅的過程（沒有什么能夠單獨(dú)制造形式，都是制造形式與質(zhì)料的復(fù)合體）。安蒂瑞尼學(xué)派認(rèn)為“什么”是不能定義的，只能說明它像什么。

最后，用本體與數(shù)作了對比。

4. 物質(zhì)本體有其共同的原始物質(zhì)和不同的切身物質(zhì)。并且，即便物質(zhì)只有一種，如動因有異就可產(chǎn)生不同事物，有些事物的形式與物質(zhì)是有關(guān)的。有四因，人們可以據(jù)此研究事物，但是對于永恒本體，就應(yīng)作別論，比如月球，它們也許沒有物質(zhì)，也許有不同于地球上的物質(zhì)。又分析了月食與睡眠這一類非本體的事物。

5. 而有些事物諸如點(diǎn)，以及形式的存在不同于物質(zhì)。并不是一切事物都具有物質(zhì)，只有那些生成而互變的事物具有物質(zhì)。又分析了物質(zhì)在對反演變中的作用。

6. 定義如何能合一？如銅圓的定義為“x”，則銅與圓合一的原因是什么？若以一項(xiàng)為物質(zhì)另一項(xiàng)為形式，其一為潛在，另一為實(shí)現(xiàn)，則疑難就消釋了。其一潛在地是一，另一實(shí)現(xiàn)地是一，動因使?jié)撛诔蔀楝F(xiàn)實(shí)。但事物之既無可理知物質(zhì)，也無可感覺物質(zhì)者，自身原就是某種元一與某種存在，——有如個(gè)別本體，如質(zhì)或量（這一點(diǎn)有些費(fèi)解）。至于一切非物質(zhì)事物則原都是全稱元一。

卷九

1. 談潛能。潛能最嚴(yán)格的解釋總指某些動變淵源。一，受作用的被動潛能；二，不因別事物的作用（或?qū)⒆约寒?dāng)作別一事物）而變壞以致毀滅的動變淵源。有主動與被動的動變潛能，與潛能相對反的是闕失或無能。

2. 相應(yīng)于有靈魂之物和無靈魂之物，有有理知潛能與無理知潛能，而只有有理知潛能能起相對反的作用，如熱只作熱，而醫(yī)療技術(shù)就也可以致病。

3. 反駁了麥加拉學(xué)派認(rèn)為實(shí)物只有發(fā)生作用才成為“能”。這是混淆了潛能與實(shí)現(xiàn)，使一切動變均不可能。

又區(qū)分了“actuality”和“complete actuality”的區(qū)別，前者被認(rèn)為是“movement”，處在movement中的事物會變得實(shí)際存在。

4. 凡是可能的就不包含不可能因素，若當(dāng)A是真實(shí)時(shí)，B亦必真實(shí)，則當(dāng)A是可能的，B亦必可能。

5. 得于實(shí)習(xí)與理知的潛能，必經(jīng)時(shí)常操練。理知潛能在面臨抉擇時(shí)，意志和愿望是決定因素（desire or will），但亞氏似乎認(rèn)為意愿總會選取適合其潛能的方式。當(dāng)境況都適合時(shí)，恰能就必實(shí)現(xiàn)。

6. 對比了潛能與實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)存在的含義也不同，有些偏向于“動變”，有些則類似本體與某種物質(zhì)。

“無限”與“空”只在潛能上存在，并不能實(shí)現(xiàn)為獨(dú)立存在。

活動有一個(gè)過程，如消脂與消脂成功

實(shí)現(xiàn)：如看與看到，恰是同時(shí)

7. 制造物或自然物，當(dāng)其外因或內(nèi)因均已齊備，又無外因阻撓，這就實(shí)現(xiàn)。

吳壽彭的注釋：亞里士多德指陳了兩類次要云謂：1.由主題的物質(zhì)（如“木制的”一類）所得之云謂。2.由主題的屬性（如文明的一類）所得之云謂。兩者都不是主要云謂（都不是事物之所由成其怎是者）。他又同時(shí)指陳了兩類底層：1.物質(zhì)（如土）為形式之底層，2.完全個(gè)體（如人）為屬性之底層。

8. 本性是動變原理，也是與潛能同科屬的。

實(shí)現(xiàn)在公式上先于，因在認(rèn)識潛能前必先已認(rèn)識實(shí)現(xiàn)的公式

實(shí)現(xiàn)在時(shí)間上可先可后。由于那些潛能均由已實(shí)現(xiàn)的事物產(chǎn)生，故先于。

實(shí)現(xiàn)在本體上先于，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)就是目的，事物獲得潛能就是為了達(dá)到目的。產(chǎn)品形式、本體、功用都可是實(shí)現(xiàn)，若無產(chǎn)品，則實(shí)現(xiàn)歸之于主動者。一個(gè)實(shí)現(xiàn)在時(shí)間上為另一實(shí)現(xiàn)為先，則可追溯至用在的原動者之實(shí)現(xiàn)。

可滅壞事物的潛能都包含相對反因素，而永在事物與必然事物（基本事物）均非潛在。后者若沒有，則世上一切都沒有。對于永恒運(yùn)動者來說，運(yùn)動處于實(shí)現(xiàn)而非潛在。

9. 好的實(shí)現(xiàn)比好的潛能更好，而壞的實(shí)現(xiàn)比壞的潛能更壞。

論證了原始與永在諸事物是沒有惡、沒有缺點(diǎn)的。（why？）

又以幾何輔助線的例子說明了實(shí)現(xiàn)先于潛在。

10. 是非三類：一、各范疇之是非，二、潛在與實(shí)現(xiàn)，三、真與假——組合事物之是非在于理智判斷的真假；非組合事物之是非問題則在感覺認(rèn)識。

卷十

1. 元一的四義：一、自然延續(xù)者。二、整體。三、在數(shù)上不可區(qū)分之個(gè)別。四、在形式上不可區(qū)分之普遍。

一之要以為不可區(qū)分，而主要的成為一個(gè)“這個(gè)”，可在空間、形式或思想上隔離開來。特為重要的是，一是量上以及各計(jì)度的起點(diǎn)。計(jì)量與所計(jì)量的事物是通性而想通的，知識與視覺可看作事物之計(jì)量，普羅泰格拉的名言就在說這點(diǎn)。

一的不可區(qū)分又有兩類，一為絕對是一，一為當(dāng)做是一。

2. 元一不是本體，和“是”一樣為一切云謂中最普遍的云謂。另一方面，一也不是科屬，正如實(shí)是與本體一樣。此外，還有個(gè)別的一，如在音樂中，“四分之一音程”就為一，這殊一在各類事物中均為一確定的事物，在諸本體上就是“一本體”。元一與實(shí)是是相聯(lián)系而存在于諸范疇之中。（這一點(diǎn)貌似被陳康用來解釋巴曼尼得斯篇。）

3. 一與多。單與眾。一又對應(yīng)相同、相似、相等，眾又對應(yīng)相別、不似、不等。同之三義，相似四義，別之三義，異之二義。

別與同均要謂述現(xiàn)存事物，不相同可為非現(xiàn)存事物的云謂。

4. 最大差異為“對反性”（是否應(yīng)當(dāng)翻譯為相對性？），包含兩極，無其他能超越之。每一事物只能有一物為之堆成。

相對三義。

只有完全闕失可與其正面狀態(tài)配為基本堆成，其他對成則比照于這些基本對成。對反含有：相反、闕失、相對、相關(guān)。相反無間體，相對則可以有間體，闕失又是可容有間體，有些例子中有這種現(xiàn)象，有些無折中。

5. “抑或”（whether）只能用在有關(guān)對反的問題中。

等的對反是不等，可這樣一來，等就同時(shí)與較大或較小相對，顯然荒謬。等更像某種間體，相對者不能使間體。

還有某些東西，既不能屬對，也不能為兩者找間體（如鞋與手）。

6. 一與多之對成。但多的相反是少，亞氏認(rèn)為少屬于眾（少是眾的不足）。多與一在數(shù)的方面才相對。在計(jì)量上，一為計(jì)量，多為被計(jì)量之物，兩者是相關(guān)的關(guān)系。因此，“眾”在某些方面不與“少”或者“一”對成，但在可不可區(qū)分上，兩者對成。

7. 諸間體是（一）全都包括于同一科屬，而（二）站在對成之間，（三）它們都是由諸對成復(fù)合起來的。

8. 品種之別不在物質(zhì)差異而在形式差異，而科屬可看作物質(zhì)底層。別于品種之事物，其差異必須是對反。

諸對成隸于同一科屬，對成即是完全差異。

9. 有些對反使品種有異，有些則不能使（如男女）

蓋因品種之別不再物質(zhì)差異而在形式差異。

亞氏似乎認(rèn)為男女只是物質(zhì)不同。

10. 可滅壞事物與不可滅壞事物相對，異于級類（kind）比形式之異更重大?？蓽鐗呐c不可滅壞均屬必然稟賦。

而在意式論者那里，必將有一可滅壞人，和一不可滅壞人，那是不可能的。

卷十一

1. 概述卷三2、3章，重述了哲學(xué)上的諸主要問題。

數(shù)理對象是否在通式與可感事物之間？

一與是不是科屬與原理，在于一與是各當(dāng)以其差異為云謂，而科屬僅云謂于事物之所同（沒看懂）。

2. 概述卷三4、5、6章。

究竟有無永恒常在的獨(dú)立實(shí)是？若沒有，宇宙何以確立其秩序？

最不能變的諸原理要：1.若不能指明為你一個(gè)個(gè)體，如何能獨(dú)立存在？

2.若如此，則一切事物悉成本體

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 3.若元一是本體，2以后的數(shù)何以成本體？

若本體是一特殊而非一普遍，那么第一原理是否是本體之學(xué)？

3. 概述卷四1、2章。數(shù)學(xué)。

物學(xué):事物之屬變動者。

辯證法/詭辯術(shù)：事物不以自身為是而以其屬性之所以為是者

哲學(xué)：實(shí)是之所以為實(shí)是：包括實(shí)是，就實(shí)是而論的諸屬性與所涵的諸對反。因其從各個(gè)方面都顯現(xiàn)了實(shí)是，而每一對反又均歸同一門學(xué)術(shù)。

4. 概述卷四3、4章。數(shù)學(xué)、物學(xué)為哲學(xué)之分支，哲學(xué)也涉及屬性和動變原理，但只是因?yàn)樵趯傩耘c動變上另有為之底層者存在。

5. 概述卷四3、4章。主要為矛盾律辯護(hù)。矛盾律是基本之原則，不能證明。否認(rèn)矛盾律是完全破壞合理語法的。

6. 概述卷四5、6章。批評各家之違反矛盾律。部分由于自然哲學(xué)家的教義，部分由于世俗尋常之見。批駁了普羅泰格拉“人是萬物的尺度”與赫拉克利特“萬物皆在流變中”的說法，諸天體就保持常態(tài)，并且事物常常與量（quantity）上變壞，而不于質(zhì)（quality）上變化。阿那克薩戈拉“物各相混”也不正確，討論的雙方必須要認(rèn)可某些事物而不求解釋。

7. 概述卷六1章。第一哲學(xué)優(yōu)于一切學(xué)術(shù)。其它各學(xué)術(shù)所得的“怎是”（what）或出于感覺，或出于假說。

8. 概述卷六2、3、4章。屬性（偶然）之是不像本性之是那樣具有原因與原理，亦不可以作為學(xué)術(shù)研究對象。

真實(shí)之是依于思想（理智）的結(jié)合，也是思想的一個(gè)演變（因此我們所探索的原理就不在實(shí)是之本義而為實(shí)是外在的客觀義理）。

概述物學(xué)卷二5、6章。偶然出于機(jī)遇，機(jī)遇幽隱，非人智所能算，是無原因的原因。但偶然原因之先必有一自然原因，因?yàn)楸救皇挛锉叵扔谂既皇挛铩?/p>

9. 概述物學(xué)卷三1、2、3章。動變出于潛能與實(shí)現(xiàn)之間。動變是事物作為潛在事物而進(jìn)入完全實(shí)現(xiàn)。吳壽彭：可建筑事物之為可建筑物限于實(shí)現(xiàn)過程中。（實(shí)現(xiàn)過程之前，可不可以作為可建筑物？）

10. 概述物學(xué)卷三4、5、7章。不存在無限本體，否則其動靜都會產(chǎn)生問題。只在運(yùn)動激勵(lì)與時(shí)間上因某些相關(guān)而可稱無限。

11. 概述物學(xué)卷五1章。分析了變化與運(yùn)動，照吳壽彭說，本體之變只是變化，而其它范疇之變才是運(yùn)動。負(fù)入于正是生成，正入于負(fù)是滅壞，正入于正才是運(yùn)動（比如窮人變?yōu)楦蝗耍?，本體之變則非運(yùn)動，因?yàn)楸倔w沒有與它相對者。

12. 概述物學(xué)卷五2章。所舉七范疇中，“本體”與“關(guān)系”不論運(yùn)動，“主動”與“被動”范疇不能有動變的動變，故運(yùn)動只歸于“質(zhì)”、“量”、“處”三 范疇。

運(yùn)動的運(yùn)動或變化的變化是沒有的——第一論證，第二論證，第三論證，第四論證。

概述物學(xué)卷五，第３章。若干詞義：“共處”，“分離”，“對處”，“接觸”， “間在”，“串聯(lián)”，“貼切”，“延續(xù)”。

卷十二

1. 除本體而外，其它個(gè)范疇均不能獨(dú)立存在

本體有三類：永恒可感本體，可滅壞可感本體，不動變非感覺本體。有人認(rèn)為第三類是通式或數(shù)理對象。

動變由對成，而并非能由任何相非的事物進(jìn)行（聲音非白，但聲音不能變白）

2. 變化有私累：本體之變（生滅）；質(zhì)變（改換 alteration）；量變（增減）；處變（運(yùn)動）。變化三原因或原理：通式；通式相應(yīng)的闕失；物質(zhì)。

3. 切身物質(zhì)與通式均非不創(chuàng)生。創(chuàng)生出于1.技術(shù)。2.自然。3.機(jī)遇。4.自發(fā)。本體三類：物質(zhì)；形式；綜合個(gè)體。形式能否離綜合事物而存在（比如靈魂中的理性部分）。

在解釋原因上來看，假設(shè)意式的存在是沒有必要的。

4. 不同事物各有不同原因。

但比擬而論，一切事物之原理或原因?yàn)轭愊嗤?，或四（形式，闕失，物質(zhì)，動因）或三（形式與動因合一）——?jiǎng)右蛴薪羞h(yuǎn)，遠(yuǎn)因即萬物總因——?jiǎng)右蛴袃?nèi)有外，自然產(chǎn)物出于外因，思想產(chǎn)物不出于外因。

此外還得有一最初的事物為一切事物動變之始因。

5. 實(shí)現(xiàn)與潛能為一切事物共有之原理，但在應(yīng)用時(shí)實(shí)例各異?！磺惺挛镏砜梢韵嘤鞫髯詾閯e（人類之形式、物質(zhì)與動因皆同，而爾我各別；世間所問詢者為各別個(gè)人，非“普遍人”）?！赏ń庹撸海ㄒ唬┪镔|(zhì)、形式、闕失和動因?yàn)橐磺惺挛锼灿?，在這個(gè)意義上可稱原因相同或可想比擬；（二）本體之諸原因?yàn)橐磺惺挛镏T原因，在這個(gè)意義上可稱原因相同；（三）最初的完全實(shí)現(xiàn)也可以稱作是一切事物的總因。

6. 運(yùn)動與時(shí)間是常在的，故必有一永恒不懂變的本體。意式是不夠的，因?yàn)樗凑f明有什么制動之能力。而只有潛能也不夠，因?yàn)槟菢拥脑?，萬物就不必有，永恒運(yùn)動也不能存在。所以必須有這樣一個(gè)原理，其要義即實(shí)現(xiàn)，又，這些本體必?zé)o物質(zhì)。

亞氏批判了hesiod以混沌為先天。阿那克薩戈拉的理性就類似于永恒的實(shí)現(xiàn)。一切事物活動的來源必由己或由他，由此推到“第一因”。

7. 于是必有某些常動不息的事物，其動程為圓形（只有圓運(yùn)動為延續(xù)不息），故第一天是永恒的（最遠(yuǎn)的一重天，恒星天，宇宙之晝夜旋轉(zhuǎn)）。又必有致動者，故又有某些永恒的不動的動者，其為本體亦為實(shí)現(xiàn)。欲望和理性之作用也是這樣的方式，致動而不動。欲望求表面的善，而理知求真善，而理知又為起點(diǎn)，故先于欲望（why？）。在理知對象的系列中，本體為首，本體中，單純而實(shí)現(xiàn)者又為首。故位在最先者常是最好的。至于極因，極因于其所喜愛產(chǎn)生動變，其它一切事物則依所動變而行其動變?？臻g運(yùn)動為動變之第一類，圓運(yùn)動為空間運(yùn)動之第一級；第一主動者引致第一級運(yùn)動。這里，原動者必需存在；既然其存在為必須，則其實(shí)是之本旨也必善。

這第一原理（本源），是一種有如我們享有的最好的生命，但我們只短暫地享有它（因?yàn)樗肋h(yuǎn)處于這種狀態(tài)，而我們不能。它的實(shí)現(xiàn)就是愉悅）。思想（vous）思考它自身，思想與思想對象是相同的。思想的現(xiàn)實(shí)就是生命，神就是那種現(xiàn)實(shí)，生命和連續(xù)的壽命都屬于神。故有一本體是永恒的、不動的、獨(dú)立的，沒有大小，沒有部分，不可分。（因?yàn)樗?jīng)無盡時(shí)間創(chuàng)造運(yùn)動，而一切有限事物均不能有無限能力。每一量度或?yàn)橛邢藁驗(yàn)闊o限，而無限量度并無實(shí)際存在，有不能有有限量度，故不可能有量度）。

8. 這樣的本體有多少個(gè)？第一主動本體而外，另有與諸星體動軌等數(shù)之致動本體——憑歐多克索與加里浦之計(jì)算而加以損益，其數(shù)或55或47。第一天之運(yùn)動出于神，即原動者之喜愛。但其它致動者與此關(guān)系如何，亞氏并未詳言。并且，亞氏認(rèn)為，所有運(yùn)動的終極目的將必由經(jīng)行天穹的諸神物（星辰）之一為之表現(xiàn)。但矛盾的是，亞氏又說原動者為數(shù)只一，定義也只以，故世上只有一個(gè)宇宙。亞氏又說，如果人們把神話中的附會去處，就會發(fā)現(xiàn)原始本體為諸神。

9. 若以理性為至善，理性（神心）就只能致想于神圣的自身，而思想就成為思想于思想的一種思想。于是，這里在非實(shí)物事例上，思想不異于思想活動，思想便合一與思想對象。人心因思想對象之紛歧，思想不能常凈而全善，神心以量神圣事物（即神本身）為思想對象，故常凈而不失其至善。

10. 善在宇宙間，獨(dú)立于萬物之上，為萬物做安排。

又說了各家哲學(xué)之疑難。

凡屬原始性（第一）事物均無對成，因?yàn)橐磺袑Τ删哂形镔|(zhì)，而物質(zhì)所存僅為潛在。茍做對成，它就可能成為“非是”，或者，至少，其實(shí)現(xiàn)活動后于其潛能。

卷十三

1. 明晰了本卷的大致思路：1.數(shù)理對象是否存在以及如何存在。2.對意式作一般的討論。3.現(xiàn)存事物的諸本體與原理是否為數(shù)與意式。

2. 梳理對象不能獨(dú)立存在于可感覺事物之中或之外。

論證一：兩個(gè)實(shí)體不可能占一個(gè)空間；可感覺實(shí)是不可區(qū)分，故數(shù)理對象不可能在可感事物之中（否則體要分成面，面要分成線）。

論證二：數(shù)、面線點(diǎn)重合發(fā)展不合實(shí)際（舉例來說，可感覺立體、點(diǎn)線面之外有無感覺者，按同樣論點(diǎn)，自由存在的面又先于那固定了的諸立體。數(shù)理立體身上的面線與此立體同在，而在這些先天面線之外，又有另一套先于它們的面線。在此套之外，又有先于它們的線點(diǎn)，又有更先的點(diǎn)，到此才算為止）。

論證三：這樣一來，天文對象與幾何對象一樣，也將有抽象實(shí)是獨(dú)立存在，這是不合理的。

論證四：這樣將在意式與間體之外另有一套中間本體。并且，未完成的空間量度在本體上后于空間量度，故不能獨(dú)存。

論證五：數(shù)理量度之眾多性不能統(tǒng)一。（干嘛要統(tǒng)一？）

論證六：立體可以成實(shí)，抽象的點(diǎn)線面則不能成實(shí)。

論證七：先于定義者，未必先于本體。在本體上為先于者，應(yīng)在分離之后，更具獨(dú)立存在的能力。

故它們?nèi)珶o存在，或在某種特殊意義上存在，總之不是“全稱存在”（in a full sense）

3. 數(shù)學(xué)各門分別研究各具有某些特質(zhì)之?dāng)?shù)理對象——數(shù)理對象在實(shí)現(xiàn)上不能獨(dú)立存在，在思想上可以姑為分離。

數(shù)學(xué)亦嘗涉及美學(xué)。

4. 意式論之來歷。論及了蘇格拉底的兩大貢獻(xiàn)：歸納思辨與普遍定義，這是一切學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，但蘇格拉底并未要讓定義與事物相分離。

意式論可導(dǎo)致：否定（非是）也有通式；已滅壞事物也有通式；第三人論證；絕對二與一般相關(guān)數(shù)二（未定之二）的矛盾；意式與參與意式的個(gè)別事物必有共通性質(zhì)，否則就只是名字相同；意式與科屬是否相同？（最后一點(diǎn)沒看懂）

5. 通式對可感覺事物不起作用，對認(rèn)識也無幫助（因其不是這些事物的本體），也不是原因（未論證），無論有無通式，世上的事物總會出現(xiàn)；并且“兩腳”與“人”都是人的通式；通式也是自身的模型，又是藍(lán)本又是抄本；有些無通式的東西也生成了。（如一幢房屋和一個(gè)指環(huán)）

6. 試以數(shù)為本體而證驗(yàn)其理論方式：（甲）一切數(shù)內(nèi)諸單位均不可相通（意式之?dāng)?shù)）；（乙）均可相通（數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)）；（丙）一部分可相通，一部分不相通；或（丁）三類數(shù)系并存而互不相通。

列舉柏拉圖、斯泮雪浦、畢達(dá)哥拉斯、某些柏拉圖學(xué)派、齊諾克拉底各家所持之?dāng)?shù)觀念。

7. 批評柏拉圖之“數(shù)”觀念：（一）如一切單位均可相通，這只能有算術(shù)數(shù)，意式數(shù)不能成立。（二）如為不可相通則算術(shù)數(shù)與意式數(shù)均不能成立?！獢?shù)不能照柏拉圖學(xué)派所主張的方式為之創(chuàng)制；這必須由諸“一”的連續(xù)加法制數(shù)。（三）如同一數(shù)內(nèi)諸單位可相通，而各數(shù)間諸單位則互不可相通，結(jié)果亦屬荒謬——以10，以4，以2、3為例——綜結(jié)，諸單位應(yīng)無種類之別。

（這里著重反駁了意式不可能是數(shù)，否則意式生成有先后，并且所有通式都將成為一個(gè)通式的諸部分。這章沒完全看懂，每次涉及到數(shù)都覺得相當(dāng)怪異）

8. 單位怎能于質(zhì)與量致其差異？

批評斯泮雪浦——批評齊諾克拉底。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派之傳統(tǒng)觀念亦有其困惑之處。

　 故數(shù)非獨(dú)立實(shí)是——若為獨(dú)立存在之?dāng)?shù)，（一）試問各單位如何由未定之兩衍生，（二）試問此數(shù)為無限抑有限：（甲）無限非實(shí)是；（乙）若為有限，其限何在？以十為限是荒謬的。

　關(guān)于單位性質(zhì)之諸疑難。（這章與先前頗多重復(fù)）

9. 以“大與小“諸品種為物質(zhì)原理創(chuàng)制幾何對象之諸困難。

意式論之一般困難[旁涉]。

以相似于“單與眾”的原理創(chuàng)制幾何對象，其困難相同。

以“單與眾”制數(shù)同樣不合適。眾為有限抑無限？

點(diǎn)如何創(chuàng)制？

綜結(jié)對于數(shù)論之批評。

關(guān)于意式論之批評——蘇格拉底之定義普遍不離個(gè)別，意式論者則使之分離而獨(dú)立。（其癥結(jié)在于它們“既成為普遍而又還是個(gè)別”）

10. 本體的第一原理為個(gè)別性抑普遍性？答案：潛能不離實(shí)現(xiàn)，普遍不離個(gè)別。

（這一卷我讀得很吃力，尤其是數(shù)論一部分，完全無法理解古希臘人怎么會有這樣的想法，我完全被這種“不自然”的思考方式震驚了）

卷十四

1. 各家應(yīng)用對反為第一原理；但諸對反不能作為第一原理。

柏拉圖學(xué)派應(yīng)用“元一與眾多”對反之諸品種為第一原理，頗為混淆。

“元一”或“單位”為一計(jì)量而涵存有底層事物，不是一個(gè)本體；與此相似，“不等”和“大與小”，由量性而入于關(guān)系范疇者，也不是一個(gè)本體。

2. 永恒本體不能由要素組成。由要素組成則合形式與質(zhì)料，有物質(zhì)則不能永恒

柏拉圖學(xué)派以“虛假”論“其是”，以“非是”符“眾多”，其目的在解釋實(shí)是之為本體，何以由一〈單〉而成多〈眾〉。

但他們于實(shí)是范疇與量范疇間的疑難始終未能交代清楚?！胺鞘恰弊鳚撛谡摲娇沙蔀槲镔|(zhì)要素。

批評數(shù)論：數(shù)何必獨(dú)立存在？

3. 繼續(xù)批評畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)為獨(dú)立實(shí)是之理論。

點(diǎn)線面亦不能為獨(dú)立本體。

斯泮雪浦的理論于實(shí)是土不能貫通——齊諾克拉底的理論無以解釋可感覺宇宙。

柏拉圖并未說明算術(shù)數(shù)的獨(dú)立存在?！鐢?shù)為永恒事物，便不應(yīng)為之設(shè)立創(chuàng)造過程。

4. 關(guān)于善。假如基本而永恒的，最為自足的事物竟然并不主要地富有“善”這樣最自足自持的素質(zhì)，這正該詫異了。事物之自足而不滅壞這，除由于其本性之善而外，實(shí)在找不到其它緣由。所以，說善是第一原理，必不錯(cuò)。但若把善與一或數(shù)結(jié)合起來，就會產(chǎn)生許多荒謬的結(jié)果。

柏拉圖體系（這里大概是指柏拉圖去世之后阿卡德米學(xué)院里的主流思想）的四個(gè)基本錯(cuò)誤：1.把每一原理均當(dāng)成了要素；2.把諸對成作為原理；3.把一當(dāng)做一個(gè)原理；4.又把列數(shù)作為通式，也作為能夠獨(dú)立存在的原始本體。

5. 對于斯泮雪浦的反對意見。

數(shù)怎能由其要素制成？

數(shù)何得為事物之因？

6. 數(shù)輪會導(dǎo)致許多荒謬結(jié)果，而事物之與數(shù)也只是“相符”或可以“比擬”，并無因果關(guān)系。