2015年“五一”勞動節(jié)，央視播出系列紀錄片《大國工匠》。該紀錄片以熱愛職業(yè)、敬業(yè)奉獻為主題，講述了八位“手藝人”的故事。他們靠著傳承和鉆研，憑著專注和堅守，他們以工匠的名義，成為國寶級的頂級技工。從此傳承匠心精神，一時間便成為人們熱議的話題。
2016年3月5日，國務院總理李克強作政府工作報告時說，鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質、創(chuàng)品牌。“工匠精神”出現(xiàn)在政府工作報告中，讓人耳目一新，有媒體將其列入“十大新詞”予以解讀。
現(xiàn)代工匠精神是工業(yè)經濟時代的一種產物，它是一種精致化生產的要求。這種精神源自16世紀歐洲的宗教改革運動。文藝復興運動后，歐洲開始了宗教改革運動，出現(xiàn)兩位著名的領袖人物，馬丁·路德和約翰·加爾文創(chuàng)立的基督教新教，改變了過去人們鄙視勞動的觀念，提出了“天職觀”，認為人們的工作都是“上天分配之職”，沒有高低貴賤之分，都是神圣的。上帝考核的指標是“敬畏態(tài)度”，這是成為上帝“選民”的關鍵。
“天職觀”的提出，使信眾消除了功利意識和職業(yè)歧視。他們開始長期專注于自己的行業(yè)，心無旁騖。最后，他們做出了聞名世界的“瑞士手表”，出現(xiàn)了勞力士和歐米伽等名表；做汽車的，造出了寶馬奔馳。很多歐洲的知名企業(yè)，都是源自這個時候，世代傳承了百年之久，甚至是幾百年。他們幾代人，甚至是幾十代人的兢兢業(yè)業(yè)，持之以恒的鉆研，成就了現(xiàn)在的百年品牌。
同樣在這樣的觀念指導下，也產生了一大批具有現(xiàn)代企業(yè)精神的企業(yè)家，他們秉持“拼命賺、拼命省和拼命捐”的理念，成就了一大批世界級企業(yè)，比如洛克菲勒的美孚石油、福特汽車等。
我們的近鄰日本一直都是在學習中國，但是明治維新之后，迅速趕超中國。就是因為日本文化中有與歐美“天職觀”相似的各安其分的思想。在日本雖然也劃分階層，但是每個從業(yè)者都要安于自己的本業(yè)。農民要好好種地，工匠要鉆研手藝，官員要旅行公職等。所有日本農民可以培養(yǎng)出聞名世界的神戶牛，制造出豐田汽車、東芝彩電、尼康相機和新干線火車等，日本現(xiàn)代的世界頂尖企業(yè)與這種民族的各安其分的文化有很大關系。
我們中華民族是一個有著5000年輝煌歷史的優(yōu)秀民族，中國自漢代直到明清前期的幾千年里，都曾領先于西方，是世界最發(fā)達的國家。自近代以來，中國的發(fā)展嚴重落后于西方，甚至是我們的曾經的學生，近鄰日本有超過了我們。人們分析原因很多，其中一個就是說，因為中國人的基因里缺乏工匠精神，所以中國制造會落后于西方。
事實上是這樣嗎？不，中華民族的基因里不但不缺乏工匠精神，而且中國還是工匠精神的鼻祖。遠在先秦時期，工匠精神就已經在我國勞動人民心中產生并扎根了?！肚f子》一書中記錄了很多這樣的例子，我們找三個故事來看看。
捶鉤者
《莊子·知北游》中記載了一個捶鉤者的故事。
大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：“子巧與？有道與？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無察也。是用之者，假不用者也，以長得其用，而況乎無用者乎！物孰不資焉！”
譯文：一個打造帶鉤的人，年齡八十歲了，他（制作帶鉤）細微處不會有遺漏。大司馬問他：“您有什么巧？有什么規(guī)律？”
老人說：“在下有自己所堅持的。在下從二十歲開始喜好打造帶鉤，對于其它事物都視而不見，不是帶鉤就不會仔細看的。這有用的（時間），占據(jù)了無用的（時間），因為長期在用，更何況沒有無用的（時間）啊！還有什么方面不是為有用的事所使用呢！
這個捶鉤者的故事，說明了成功的原因就是心無旁騖，專心于做鉤才會出精品。
庖丁解牛
我們在中學課本里，大家都學習過“庖丁解?！钡墓适?。這個故事出自《莊子·養(yǎng)生主》。大家都很熟悉，我就不再重復具體內容了。這個故事說庖丁解牛的技術能夠與禮樂相配，達到了樂舞表演的境界。庖丁自己解釋解牛的過程，說出了“游刃有余”的這句充滿自信的成語，動作完成后“躊躇滿志”似狀元高中一般。本人不喜歡殺生，按照佛教觀點殺豬殺牛這些屠宰行業(yè)都是不應該被提倡的，說這個故事只是強調專心致志的重要。
輪扁論讀書
《莊子·天道》篇記載了一個名叫輪扁的木匠與齊桓公談論讀書問題的故事。
桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問公之所讀者何方邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死?！陛啽庠唬骸俺家玻猿贾掠^之。
斫輪：徐則甘而不固，疾則苦而不入；不徐不疾，得之于手而應于心；口不能言，有數(shù)存焉于其問。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之臣于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也，死矣。然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”
譯文：齊桓公坐在堂上讀書。堂下有一位名叫輪扁的工匠正在砍著木頭做車輪，他看見國王正在那里專心讀書，不覺好奇心動，放下斧頭，走上前去問齊桓公：“請問國王看的是什么書？”
“我看的是圣人的書?！?b>桓齊公答道。
“圣人還活著嗎？”
“早不在人世了。”
“那么，”輪扁說，“國王所讀的書，不過是古人的糟粕罷了?！?/p>
桓公突然變臉：“我讀書，你這個做工的怎么能妄事議論呢！你有道理可講出來，有道理我可以放過你；講不出道理來，決不饒你的性命！”
“好的，”輪扁從容地答道，“就拿我制造車輪這行手藝來看，斫木為輪，要把輪子做得又牢固結實，又圓轉靈活，就得有種極熟練的技巧。譬如輻條和車轂之間的榫接，寬了雖然容易插入，但松而不固；緊了雖然堅固，但無法插入，因此榫眼必須斫得不差分毫，要有這種功夫，只能靠長期的工作實踐，才能養(yǎng)成應之于手的習慣。
這種功夫，我不能用單純口授的方法傳給我的兒子，我的兒子也不能不經過實習而把它承接下來。因此，我今年七十歲了，還得在這里做車輪。由此類推，圣人已死，留下幾本書，也已成為過去的東西，難道國王所讀的，還不是古人的糟粕么？”
莊子說這個故事的目的，主要是說不要讀死書，還要去思考領悟，并且實際應用才行。當然，我引用這個例子不是來談讀書之道。而是說一項手藝如果要達到出神入化的境界，是需要持久的修煉和鉆研才可以達到。
以上三個例子足以證明，工匠精神在中國由來已久，中國才是工匠精神的真正鼻祖。那中國工匠精神的歷史這么悠久，為什么沒有被傳承下來，而現(xiàn)在反倒要跟西方學習呢？
這就要跟中國的文化傳承有關了。中國封建社會，儒家思想占據(jù)主導地位。無論是孔子，還是孟子都是鄙視勞動的。
樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃?！?/p>
樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”《論語·子路》
譯文：樊遲向孔子請教如何種莊傢，孔子說：“我不如老農民?！庇终埥倘绾畏N蔬菜，孔子說：“我不如老菜農。”樊遲出去了?？鬃诱f：“真是個小人??！樊遲這個人！居于上位的人愛好禮儀，老百姓就沒有敢不恭敬的；居于上位的人愛好道義，老百姓就沒有敢不服從的；居于上位的人愛好誠信，老百姓就沒有敢不誠實的。如果能夠做到這一點，那么，四方的老百姓就會背負幼子前來歸服，何要自己來種莊稼呢？”
孔子的弟子樊遲向孔子請教農業(yè)和園林之道，孔子不但拒絕回答，還羞辱他為小人。
孟子更是有一句廣為傳頌的話，“勞心者治人，勞力者之于人”。也許孟子說這句話未必是歧視體力勞動，他可能只是客觀描述了當時的社會現(xiàn)象，腦力勞動者是管理者，勞動者是被管理者，其實直到現(xiàn)在也基本是這樣的社會現(xiàn)實。但是這句話基本為歧視勞動起到了強化作用。
社會精英階層都以讀書做官為榮，以勞動為恥。中國社會從此形成了“三教九流”的等級觀念，不僅歧視勞動，而且歧視職業(yè)。出在上流職業(yè)的人趾高氣揚，而出在九流末端的人常常被人看不起。這種職業(yè)歧視一直到現(xiàn)在依然很嚴重。這個從每年的高考志愿填報和職業(yè)選擇就可以看得清清楚楚?！皣紵帷焙汀罢泄るy”就是正反的例證。
嚴重的職業(yè)歧視觀念影響了中國的社會分工，中國最優(yōu)秀的人才都流向了政府公務員和企業(yè)管理崗位，而大量的研究崗位、技術崗位和服務崗位，缺乏優(yōu)秀人才。即使很多人從事了這些崗位，也是抱著臨時湊合的心態(tài)，一旦有機會，還是往管理崗位跑。這樣的價值觀，使中國很難培養(yǎng)成一流的農民和工人、一流的服務員和面包師等等。
沒有對職業(yè)的敬畏精神，中國制造就很難制造出世界級別的精品。我們現(xiàn)在必須破除職業(yè)歧視，要強化“三百六十行，行行出狀元”的職業(yè)理念，引導認為成為各個領域的專家。
當然我們要員工樹立正確的職業(yè)觀，就必須配有專業(yè)人士的上升通道，改變現(xiàn)在以行政級別為依據(jù)的唯一薪酬制度，建立多通道的職業(yè)序列。
中國是一個勤勞聰明的民族，中國從來就不缺乏工匠精神，我們欠缺的是平等的職業(yè)理念。現(xiàn)在匠心精神已經被總理寫入了政府工作報告，目前全國范圍內的國企混改也在如火如荼的進行，中國的改革已經進入了一個新的階段。
我們應該由信心相信，在黨中央英明的領導下，在我們不斷導入現(xiàn)代企業(yè)制度的改革中，匠心精神一定為中國制造未來領先世界的精神體系，工匠精神必將成為中華民族振興，實現(xiàn)中國夢的動力源泉。
