《弗洛伊德及其后繼者》讀后感之三

當自己的欲望和現(xiàn)實（社會的規(guī)則、他人的利益）相沖突，也可以說是以自己為代表的主體和以外在世界為代表的客體產生沖突，該怎么解決？

一般人的解決辦法：

1、追求權力。

這是一種提前防衛(wèi)。內心越軟弱的人，在人們面前表現(xiàn)的越齜牙咧嘴、咄咄逼人。

在小說《黑道風云》里面，趙紅兵一伙為了不被別人欺負，奮起反擊，在復仇—被報復—再次復仇之間，發(fā)展成為當?shù)刈畲蟮暮趲汀?/p>

心理學認為，權力追求背后的深層動機是解除他人的攻擊的需要，是為了避免他人威脅自身的安全感。

2、建立圍墻。無法與別人親近，對別人敬而遠之。通過阻擋別人的想法進入他的思想來保持安全。

3、盡量去滿足別人。

在埃爾曼的案例中，她非常用心的觀察，看到別人需要什么便滿足這種需要，然后繼續(xù)走自己的路，而她并不期望在別人那里獲得一丁點有用的東西。

愛是與他人的連接，光給予不接受，光接受不給予，和不聯(lián)系也是一樣的，都是單向的，而不是雙向的交流。

4、建立假我。

我認識一位女士，她說她很害怕沉默，她跟別人在一起的時候一定要拼命地想話題說話，無法安靜獨處。這是因為他的父母自己無法安靜獨處，他們從未有過讓她探索自身的環(huán)境。她強迫自己產生假我體驗，以滿足父母的需求。她通過對別人需要的關注，來轉移注意力，擺脫他自己的心魔，籍以填補自己害怕的空白。

我們會害怕別人看穿自己的心，因為我們自己從來沒洞見過自己的內心。就像看到一條長長的黑巷，心生恐懼。對內心的未知，以及不可預知的丑陋，我們往往難以接受。

5、保持一種壞的心境，低期望值，以降低壞事情來到時產生的破壞力。

沙利文提出，有的人以長期保持導致焦慮的情緒為代價，來換取短期的焦慮降低。就是一直想著焦慮的存在，以防止突然而來的強烈的焦慮。有這么一個故事：一個人用打響指來防止老虎的出現(xiàn)。“但是附近根本沒有老虎啊!”他的同伴說。他說：“所以說這多有效啊?！?/p>

這是一種策略。一直對事情做最壞的預期和打算，等到現(xiàn)實真的到來，發(fā)現(xiàn)事情也沒有那么糟啦，就會覺得沒那么的痛苦，甚至還會獲得驚喜。

6、制造假“事實”

放棄自己的想法，等于放棄安全感。就像你認為你不可能發(fā)達、外面有錢的都是富二代，這樣就給自己一個不努力的借口。但如果告訴你，你只要努力就可以發(fā)達，你就得努力的去做，要不然，不發(fā)達就是自己的責任，而不是社會的責任。

制造“事實”，其實是給自己一個逃避責任的借口。

7、沉湎于幻想

不肯接受現(xiàn)實，就存在于幻想當中。比如看影視作品。網(wǎng)上流傳這樣的說法：韓劇滿足了女生的幻想，AV滿足男生的幻想。腐也是一種幻想，女生幻想自己成為男人，在關系中不再受傷害。因為在傳統(tǒng)中，女人是作為被男性欣賞的對象，而腐卻讓女生反客為主，成為一個享受男色的人，而不是被人享受的人。

在電影催眠大師里面，就有求助者幻想自己會通靈，可以和死人對話，來減輕自己失去愛人的痛苦。

心理學的解決方法：

1、弗洛伊德：壓抑。

他認為壓抑是一種避免的傷害自己的社會公正的形式，是人們可以生活在一起，相互傷害、利用。人類需要壓抑才能生存，但是由于我的話必然帶來最本能的克制，必然在某些基本特征上永不滿足。

2、和解：

果然女人和男人的想法不一樣。男人比較強勢，總是像拳擊手在賽場上要打到對手一樣，安娜老爸弗洛伊德老頭的想法是壓制。但女性比較溫和，他們講究的是和談、和平、妥協(xié)。

對于城堡里面的衛(wèi)兵以及被關押的內心的小孩（第一篇提到），他的女兒認為偷偷地救出一部分人的作用并不大，必須贏得看守者本人，以便拆除防御機制。

他的方法是和談，而不像他爸爸一樣對抗、壓制，一方打敗另一方。把本我、自我和超我三個心理結構的元首邀到談判桌前，通過保持各方當事者的利益平衡，幫助病人在競爭性要求中達到一種更為可用的解決方案。達到妥協(xié)。

3、聯(lián)盟。

與病人共同承擔治療工作，形成治療聯(lián)盟。分析師與病人進行伙伴式的治療，能夠反思而不僅僅是反應。能夠延遲滿足自己，朝期望的結果工作。

這就比和解更進一步，和自己的意識合作，就是加強自己的自我覺察，這樣的效果最好。

4、接納環(huán)境。

我們年輕時可能曾有過這樣的感覺：不接納世界，對世界充滿了憤怒，覺得世界太丑惡了，我們被稱為“憤青”。對于他們來說，好壞是截然分開的，當朋友令人失望時，他們的惡劣立時敗露，并且好像從來都這樣惡劣。他有幾個最好的朋友，但也不能存在一絲懷疑的陰影。而他好壞的標準完全是根據(jù)是否對自己好、以及自己的好惡來劃定。

但漸漸的，當我們成長后，我們會發(fā)現(xiàn)世界（客體）并不是完美的。我們把世界分為兩部分，自己和外在，就是主體和客體。自己與環(huán)境，別人的關系，外在環(huán)境共同組成了自己之外的所謂的客體。你不可能去消滅環(huán)境。你只能和它相處。并達到一種平衡。克萊因認為，完整的客體既是挫敗的唯一提供者，也是為美好的唯一提供者。對于客體，我們只能接納。

5、接納自己。

放棄幻想。病人發(fā)現(xiàn)自己這些小“事實”實際上是他自己創(chuàng)造的，它不僅需要而且是自己想要這樣來看待自己的世界，它們提供給他安全感和控制感。

像強者幻想世界圍著他轉；弱者幻想周圍的人和他們一樣可憐。

保羅，一個非常優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理，獲得了很大的成就，但是他一直認為自己的成就都是虛假的，總有一天別人會試穿他的外表，嘲笑他虛弱的本質。因為他從小就沒有父親，一直渴望著有一個強大的可以依靠的父親教她怎樣成為一個男子漢。而他自我貶低是為了維持這個習慣。一旦他擁有了正常男人的力量和資源，他就不得不像一個正常人一樣與生活抗爭。這是一種補償性幻想。

5、尋找自我意義。對內找出真正的我。

弗洛伊德認為，社會化過程就是馴服野性的過程。但在這過程中，自我的特質也一并失去了。

所以有人抗拒社會化。

社會并不是最優(yōu)的形式，所以社會化并不是最終目標。最終目標是自我的解放。

胡科特提出，以放棄愛自己為代價來追求與別人的關系是否值得？難道一個人對自己沒有好感，真的能充滿活力的與他人交往？

他提出最重要的是找到一種動力，并發(fā)展出一種能力，找到自己內心的愛作為動力，并把他發(fā)展成一種不依賴于別人的能力。

他提到的一名患者愛德瓦多，他非常優(yōu)秀，但是他發(fā)現(xiàn)他沒有自我的感覺。他的母親樂于炫耀她的英俊多彩的兒子，但是他覺得他母親是用他滿足自己的需要，她幾乎不了解她實際上是長什么樣子，他想要什么，他去了哪里。卻在愛德瓦多求助于他人時出于佔有欲而批評他。

哈特曼認為兒童帶著天賦的潛能來到世上，我們所需要的只是把他發(fā)現(xiàn)發(fā)掘出來，這就是education里面說的引導。

這就提出了一個問題，我們的才干是前天已經(jīng)有的，還是后天形成的。

在技能方面，我們可以后天習得，但是在個人特性特征方面，一旦我們的意識的形成，我們的特性就已經(jīng)存在了。

6、佛學

因為世上有很多東西，其實心理學也解決不了根本。就像為什么我們要一直的去開心的生活。

佛學的哲學與心理學的有千絲萬縷的聯(lián)系。心理學里面的性和攻擊兩大驅動力，對應佛學中的貪嗔癡。那么，佛學是怎么解決我們的欲望的呢？答案是：放下。

心理學講究的是調和， 而佛學的方法最直接，就是告訴自己那一切都不是真的。心理學通過改變認知，把消極的認知改變?yōu)榉e極的認知，或重建一個積極的客體印象，也就是重建一個美好世界的印象。而佛學是比較徹底的，它把這個小我去掉，直接說無我，那一切煩惱就不存在。

心理學中提到了達到內外調和的三個層次：

1、自己和他人的界限

2、他人好壞的整合

3、自我沖動與壓制的調和

在神話傳說中，我們本來是天上的仙子（原始的一元性），因為還存在一些缺點，不夠完美，所以要經(jīng)歷凡間的歷練，下到凡間來學習（現(xiàn)實的二元性）。等我們學習完成了，我們完滿了，我們最終是要回到天上去的（回歸一元的整體）。

在我看來，這更像一個隱喻。

原始的一元性：精神本是一元的，不分你我的，就像剛出生時嬰兒的狀態(tài)，他認為他自己和周遭的世界是一體的。

現(xiàn)實的二元性：當我們慢慢長大，他便要接觸現(xiàn)實的世界，慢慢地認識到自己和外在的世界是不一樣的，自己和世界并是一體，自己不能像控制自己的身體一樣控制自己；世界分裂為兩半：自己和外在。別人有好的一面也有壞的一面，我們不能把壞人全部消滅只剩下好人，而是要學習與別人相處在這個世界上；自己有好的一面也有壞的一面，我們不能把自己壞的部分全部消滅只剩下好的，而是要學習與自己相處在這個世界上?？傊?，好是自己，壞也屬于自己。逐漸接受了世界的二元性。馬克思的辯證法對世界的二元性有深刻的闡述，我就不展開了。

回歸一元的整體：佛學是講通過自我的修為，去掉自我，最終回歸一元。二心理學調和的方法，是首先把小我跟別人隔離出來，劃清界線，明確自我和他人的邊界，第二步調和小我之中的矛盾，然后再和大我融合。

這個過程是這樣的：神、嬰兒（世界大一體，自我不存在）——自我的出現(xiàn)，與世界割裂：（客體理論，界限、他人好壞整合?？巳R溫）——本我超我的調和（弗洛伊德）——重新回到大我，但找到自我意義（胡科特）

這個過程就像時鐘的指針從起點畫了一個圓，重新回到原點，但是現(xiàn)在的我已經(jīng)不是原來的我。已經(jīng)具有自己的特性。

所以通過了解這個過程，我們就可以知道，我們一生的任務就是尋找自身的意義。畢淑敏在一次演講中說道人生并沒有意義，而我們需要給它的意義。我是這樣理解的，人生并沒有有一個統(tǒng)一的，固定的意義，但你需要尋找出你自身的特性。所謂天生我材必有用，你有義務要把自己放在合適的位置， 一個能發(fā)揮自己最大能量的地方，找到自身的意義所在。