文，通紋，就是紋路，與理近義，紋理，是事物的表象，肉眼可見(jiàn)的。比如，水文（紋），就是水的表面狀況；天文，就是肉眼可見(jiàn)的星象。

《易傳.系辭》：仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。這里的文和理，都是事物的表面現(xiàn)象。仰觀天文，俯察地理，中知人事，然后得出規(guī)律，其中就有中醫(yī)。中知人事，就是知人文。

化是個(gè)動(dòng)詞，是變，而且是質(zhì)變，不是量變，比如春風(fēng)化雨，化干戈為玉帛。消化，是把食物變成氣血肌肉，質(zhì)變了。那么，文化，就是看得懂表面現(xiàn)象，并且能化為利益（為我所用）。

怎么叫看懂表面現(xiàn)象？就是通過(guò)表面現(xiàn)象看懂它背后的規(guī)律。然后，運(yùn)用這規(guī)律化出有益的事物。這就是文化，以文化己是修己，以文化人是育人。

從這看來(lái)，學(xué)到很多知識(shí)不一定有文化，因?yàn)橹R(shí)只是文，表面現(xiàn)象，還不是規(guī)律，不一定能化己、化人，這就是我們常說(shuō)的讀死書了。

沒(méi)有知識(shí)，不一定沒(méi)有文化。比如農(nóng)夫觀察天文地理能種好糧食，也算是有文化了。

農(nóng)村的各種能工巧匠，盡管不識(shí)字，也可稱有文化。

可見(jiàn)現(xiàn)在我們常說(shuō)的文化，是一個(gè)名詞。而在古代是兩個(gè)詞的，文是文，名詞；化是化，動(dòng)詞。

網(wǎng)間傳的較多的是梁曉聲對(duì)文化的講述：梁曉聲認(rèn)為文化可以用以下四句話表達(dá)：根植于內(nèi)心的修養(yǎng)；無(wú)需提醒的自覺(jué)；以約束為前提的自由；為別人著想的善良。

這四句話從不同維度概括了文化的內(nèi)涵：根植于內(nèi)心的修養(yǎng)：強(qiáng)調(diào)文化是個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)，通過(guò)長(zhǎng)期積累形成的氣質(zhì)與涵養(yǎng)。

無(wú)需提醒的自覺(jué)：指在文化熏陶下，人們能自發(fā)遵守規(guī)則、尊重他人，無(wú)需外部監(jiān)督。

以約束為前提的自由：說(shuō)明真正的自由需在道德、法律等社會(huì)規(guī)則的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)，而非無(wú)限制的放縱。

為別人著想的善良：體現(xiàn)文化中關(guān)愛(ài)他人、換位思考的價(jià)值觀，是人際和諧的基石。

說(shuō)起中國(guó)文化，大家都說(shuō)中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明國(guó)家，它有非常燦爛的文化，孕育出過(guò)很多了不起的人物，如始皇嬴政、軍事家孫臏、思想家老子、理學(xué)家朱熹、醫(yī)學(xué)家張思邈、農(nóng)學(xué)家賈思勰、詩(shī)人屈原、工匠魯班、小說(shuō)家曹雪芹。這些人都是人類之光。而且中國(guó)作為四大文明古國(guó)，有上下5000的歷史文化，十分悠久，文化由夏朝到現(xiàn)在至今都沒(méi)有斷過(guò)，而且經(jīng)歷的每個(gè)朝代都留下了獨(dú)特的文化精髓，下一個(gè)朝代也一直繼續(xù)傳承著。

那究竟什么是文化呢？所謂“文化”，主要是指人們由精神生活所發(fā)散和衍生的一切現(xiàn)象和生態(tài)習(xí)性?，F(xiàn)代辭典解釋為：人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。中國(guó)古代解釋為：“以文教化”。何謂“文”？”一般指紋理，“化”代表變易、生成、造化。“文”與“化”并聯(lián)使用，即是文明之意。六朝的劉勰在《文心雕龍·原道》中說(shuō)：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！焙沃^教化？《白虎通·三教篇》中說(shuō)：“教者，效也。上為之，下效之?！泵献釉唬骸坝腥鐣r(shí)雨化之者”，趙岐注：“化，教之漸漬沾洽也?！边@里，“教”指教導(dǎo)、效仿，這段話強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者言傳身教類的重要性。而“以文教化”較早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里，“天文”指天道自然規(guī)律，“人文”指人倫社會(huì)規(guī)則。這段話用天象有規(guī)律可循（日月往來(lái)交錯(cuò)文飾于天，通過(guò)這種現(xiàn)象可以認(rèn)識(shí)天的變化規(guī)律），比擬人倫也有規(guī)則可循（人類有文明禮儀則能止其所當(dāng)止，觀察人類社會(huì)生活的這種現(xiàn)象就可以教化天下人走上正途）?！叭宋摹迸c“化成天下”緊密連接，已接近“以文教化”的表述方式。

由此可知， “以文教化”（即以人倫秩序教化世人，使之自覺(jué)按規(guī)范行動(dòng)）便是中國(guó)傳統(tǒng)的“文化”一詞的基本含義。其中“關(guān)乎人文以化成天下”強(qiáng)調(diào)文而化之，“文化”一詞最早可追溯至此。而最早將“文化”二字連用的則出自西漢劉向《說(shuō)苑·指武》中的“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”此處“文化”指的是與“武事”相對(duì)的“文治、教化”。西漢以后，“文化”正式作為專有名詞使用，如“設(shè)神理以景俗敷文化以柔遠(yuǎn)”，“文化內(nèi)輯，武功外悠”等等，都大體沿襲以文教化之義，指以體現(xiàn)道德政治倫序的詩(shī)書禮樂(lè)教化世人，與武力征服相對(duì)應(yīng)。在漢語(yǔ)中，“文化”的本義就是以文教化人、改變?nèi)?。隨著社會(huì)的發(fā)展，“文化”一詞成了一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的概念。

在西方話語(yǔ)體系里，文化，德語(yǔ)kilter，與英語(yǔ)culture，都是從拉丁語(yǔ)culture轉(zhuǎn)化來(lái)的，culture原意是指對(duì)土地的耕作、培育，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的開(kāi)發(fā)與開(kāi)墾，后來(lái)逐漸引申為對(duì)人類自身內(nèi)在世界的改造和完善，包括道德、知識(shí)、藝術(shù)等方面的培養(yǎng)。關(guān)于“文化”的定義，比較有代表性的如愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》一書中從民族學(xué)意義上把文化定義為包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?？ㄎ鳡栒J(rèn)為文化就是符號(hào)，以及由符號(hào)活動(dòng)所產(chǎn)生的各種儀式、規(guī)則、習(xí)俗等。在《文化：概念和定義批判分析》一書中，上百個(gè)文化定義被逐一解析歸類，“結(jié)果得出九種基本文化概念：分別是哲學(xué)的、藝術(shù)的、教育的、心理學(xué)的、歷史的、人類學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、生態(tài)學(xué)的和生物學(xué)的?！崩酌伞ね拐J(rèn)為文化是“普通的、平常的”，將文化界定為“一種整體的生活方式”。福爾特認(rèn)為文化是由學(xué)習(xí)得來(lái)的解決問(wèn)題的方式所構(gòu)成的。湯瑪斯認(rèn)為文化是任何一群人之物質(zhì)的社會(huì)價(jià)值，無(wú)論野蠻人或文明人都有文化。本尼迪克特認(rèn)為“文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行為模式，一種使該民族不同于其他民族的模式”。馬林諾夫斯基在《文化論》一書中認(rèn)為“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物，貨品，技術(shù)，思想，習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)”。之后他進(jìn)一步把文化分為物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面。無(wú)論是將文化具體定義為各種各樣的形態(tài)，還是概括為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，都說(shuō)明文化的內(nèi)容極其廣泛。根據(jù)其他文化學(xué)者的研究，“文化”在拉丁語(yǔ)和中古英語(yǔ)中通常具有“耕耘”或“掘種土地”的意思；到了18世紀(jì)，在法語(yǔ)中，文化意指訓(xùn)練和修煉心智、思想、情趣的結(jié)果和狀態(tài)，指良好的風(fēng)度、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)；直到18世紀(jì)末，特別是在19世紀(jì)，文化才逐漸開(kāi)始取得了它的現(xiàn)代意義，在接近文明的含義上得以運(yùn)用，開(kāi)始指謂個(gè)人的完善和社會(huì)的風(fēng)范，包括習(xí)俗、工藝、技巧、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)生活的主要方面，包含著培養(yǎng)、教育、修養(yǎng)等含義。同時(shí)，由于西方文明特有的宗教意蘊(yùn)，文化也包含著某種對(duì)神的崇拜的神圣含義。從中西“文化”詞源的比較來(lái)看，盡管西方語(yǔ)言中culture與漢語(yǔ)中的文化存有一些細(xì)微差異，但總體而言，中西方的“文化”存在根本的一致性，它們都突出了文化的“人為”性質(zhì)，在人所確立的不同于自然秩序和生存本能的社會(huì)行為規(guī)范上面考察了文化的詞源。盡管從詞源上來(lái)講，文化一詞可以溯源于遠(yuǎn)古，但是對(duì)于文化進(jìn)行真正意義上的理論研究不過(guò)是近一百多年來(lái)的事情。在這一百多年里，以文化為研究對(duì)象的學(xué)科眾多，從有關(guān)研究成果來(lái)看，與文化關(guān)聯(lián)緊密的主要學(xué)科或門類大致有九個(gè)：哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)、教育、心理學(xué)、歷史、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)和生物學(xué)。每一學(xué)科內(nèi)部又派別林立，它們分別從不同視角，按照各自確定的準(zhǔn)則，對(duì)文化做出界說(shuō)。這樣，文化定義的紛繁多歧也就理所必然了。

注：很多的資料來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。