楊春薇
琴人，廣陵琴派第十二代衣缽傳人
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拜訪楊春薇老師那天，她熱情地留我在家吃飯。吃完飯，桌上還有很多菜。她把這個(gè)盤子里的菜往碗里撥上一點(diǎn)兒，那個(gè)也撥上一點(diǎn)兒，再拿開水一沖，有湯有水的，滿足地邊吃邊喝，說(shuō)道：“我也養(yǎng)成了梅老師的習(xí)慣，他管這個(gè)叫做神仙湯?！?/p>
喜歡古琴的人都知道，梅老師就是梅曰強(qiáng)先生，廣陵琴派第十一代宗師。楊春薇是他首推的衣缽傳承人。衣缽本是個(gè)佛教用語(yǔ)，衣指的是方丈的袈裟，缽是僧人化緣用的器皿。這個(gè)詞顯然有些江湖味道，但也因此更能體現(xiàn)出文化傳承下來(lái)的精髓。
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問(wèn)到對(duì)梅曰強(qiáng)先生印象最深的回憶，楊老師直白地說(shuō)，沒(méi)有什么最深刻的事情。但是，隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，總能想起老師的好。梅先生教給她的到底是哪些具體的琴技、人文還是境界，她似乎說(shuō)不清也道不明。但是每每想起老師來(lái)，就會(huì)感覺(jué)溫馨，溫馨得直想流淚。那些在眼前像過(guò)電影般一幕幕的畫面，都是跟著老人學(xué)琴日子里簡(jiǎn)單、平靜、樸實(shí)無(wú)華的瑣碎。
“學(xué)琴時(shí)住在老師家里，一住起碼就是半個(gè)月。老師很愛(ài)琴，每天早晨一起床，就是彈琴?；貞浝蠋煟铱偸窍肫鸷芏嗌钌系男?chǎng)景。就像一次跟著梅老師在南京，他給了我兩個(gè)錢，讓我去菜市場(chǎng)買個(gè)咸水鴨，我高高興興地跑著就去了。在揚(yáng)州老師家里，我和妹妹坐著彈琴，老師在廚房給我們燉紅燒肉。吃完飯，他總喜歡把剩下的菜混在一塊兒，澆上熱水吃，還起了個(gè)名字，叫做神仙湯。晚上，老師會(huì)把自己睡的閣樓讓給我們，自己卻跑到外面平時(shí)不用的閣樓休息。我們那時(shí)候還小，都是老師照顧我們?！?/b>
在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)與踐行，楊春薇算是幸運(yùn)的人，因?yàn)樗枪徘偎囆g(shù)一脈相承的體驗(yàn)者與受益者。日常生活、點(diǎn)點(diǎn)滴滴、耳濡目染，這種在不知不覺(jué)中受到潛移默化而改變的熏習(xí)方式，更能讓她體會(huì)到梅先生對(duì)古琴、對(duì)下一代、對(duì)生活的感情。能夠在用心領(lǐng)悟梅先生古琴技法的同時(shí)，得到他的氣質(zhì)，乃至感悟他的生命。
“對(duì)我觸動(dòng)最大的是梅老師去世前的一天。那時(shí)候在醫(yī)院，梅老師把衣缽傳承給我們幾人。他在病榻上寫了一張紙條：為發(fā)揚(yáng)廣陵琴派而奮斗。老人在去世前居然還能有這種境界。竹林七賢中的嵇康，臨刑前能從容不迫地彈一曲廣陵散。諸葛亮在一座空城上彈琴，琴聲里卻沒(méi)有一點(diǎn)雜亂。梅老師就是像他們一樣的人。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，生命即將消失時(shí)都會(huì)憂郁、悲哀、惶恐，而梅老師還能清晰地心系著廣陵琴樂(lè)，他是真真正正活在那個(gè)當(dāng)下的生命，這就是他的生命境界。”
要經(jīng)過(guò)多少琴技上的磨練，要有怎樣的參悟過(guò)程，才能對(duì)生死有如此的認(rèn)知。病榻上的字條與囑托，看上去是他放不下的廣陵，而更有感染力的，是一位琴人在生命彌留之際沒(méi)有絲毫慌亂，依舊活在當(dāng)下，泰然處之的狀態(tài)。
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傳統(tǒng)文化自古以心相傳，傳承的是日常生活，是人與人之間的情誼，是一種精神世界的聯(lián)絡(luò)。傳承不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的教授技法，也不在乎派別，而是把這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴播種在下一代人的心里，能讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中慢慢地把回憶牽扯出來(lái)，反復(fù)品讀。關(guān)鍵時(shí)刻想起老師溫暖安慰的話語(yǔ)，想起老師在那個(gè)當(dāng)下所處的情境，這就是所謂的“衣缽傳承”。在學(xué)院派傳授知識(shí)技巧為主流語(yǔ)境的環(huán)境下，楊春薇依舊干干凈凈地守護(hù)著法脈相承。
那一碗“神仙湯”就是傳承。
因?yàn)檠?xí)，
楊春薇的學(xué)生們也都知道那碗湯。
他們品嘗出的同樣是說(shuō)不清道不明的味道，
唯有與老師的種種情誼各不相同。
“神仙湯”折射了前輩們的生活，
如此樸素。
同時(shí)又照見(jiàn)了師徒彼此的內(nèi)心，
如此強(qiáng)大。
-END-
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