文/大嫣兒媽咪【原創(chuàng)】
最近《史記》（白話版）愛(ài)讀中。
經(jīng)過(guò)閱讀有趣的“帝王本紀(jì)”以及云里霧里的“表”，現(xiàn)在來(lái)到了目前這個(gè)年齡階段和自己作為教導(dǎo)者任務(wù)而異常享受的“書”（指專門的科學(xué)史）的階段。
今天，借著“禮書第一”，來(lái)淺論一下“禮”與“理”。
禮，這種被稱之為德行的定義，實(shí)在是太博大、太圣美了。
這是太史公的話。
那么，“禮儀之邦”是什么？
不僅僅指儀表儀態(tài)，禮，自古代是按照人情來(lái)制定的禮儀規(guī)范，依照人性來(lái)建立人們的行事規(guī)則。
做人的道理千頭萬(wàn)緒，但是有準(zhǔn)則貫穿其中。
禮，是由人的需要而產(chǎn)生的。人，生來(lái)就有欲望，喜歡用眼睛看美好的東西；用耳朵聽(tīng)悅耳的音樂(lè)；用嘴巴嘗可口的食物；用身體感受賞心的自在。一旦這些身體觸及內(nèi)里的欲望得不到滿足，就會(huì)產(chǎn)生怨憤，而怨憤不節(jié)制則會(huì)進(jìn)一步造成爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗進(jìn)而產(chǎn)生動(dòng)亂。
因此，古代君王需要禮制調(diào)節(jié)人們的欲望。
所以，我認(rèn)為，這才是“禮儀之邦”的全面由來(lái)。
“禮書”這部分還著重介紹了太廟中祭祀先祖大禮的流程，在《史記》中，對(duì)于祭祀的重視也是感受很深刻的一個(gè)部分?！皼](méi)有味道的肉汁”“簡(jiǎn)約質(zhì)樸的祭祀順序”處處體現(xiàn)了禮的最高境界的盡善盡美、以及對(duì)祖先樸實(shí)無(wú)華的回歸。
然而，在這一部分里，還沒(méi)有參透的內(nèi)容：
故繩墨誠(chéng)陳矣，則不可欺以曲直；衡誠(chéng)縣矣，則不可欺以輕重；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圓；君子審于禮，則不可欺以詐偽。
為什么把木工的墨線、秤、圓規(guī)角尺放在那里就不能欺詐了呢？在道理上理解放置“標(biāo)準(zhǔn)”的重要性，但是在情理上不理解上下文的承啟作用究竟是什么。
為什么“君子對(duì)禮了解得明白清楚，就不可能再用詭詐來(lái)欺騙他”？
現(xiàn)代人清楚“禮”、哪怕是片面理解“禮”的人很多，但是欺詐蒙混、興風(fēng)作浪的人還比比皆是，卻并不是因?yàn)闆](méi)有放置“標(biāo)準(zhǔn)”出來(lái)。
這是因?yàn)闆](méi)有真正地理解太史公后面的“講義”。
禮，把錢財(cái)物品作為工具，把尊貴與卑賤的區(qū)別作為禮儀制度，把享受的多少作為尊卑貴賤的差別，把隆重和簡(jiǎn)省作為要領(lǐng)。
禮節(jié)儀式繁多，但所要表達(dá)的感情、所要起到的作用卻簡(jiǎn)約，這是隆重的禮。
禮節(jié)儀式簡(jiǎn)約，但所要表達(dá)的感情、所要起到的作用卻繁多，這是簡(jiǎn)省的禮。
禮節(jié)儀式和它所要表達(dá)的感情、所要起到的作用之間相互構(gòu)成內(nèi)外表里的關(guān)系，兩者并駕齊驅(qū)而交錯(cuò)配合，這是適中的禮。
所以，知禮的君子對(duì)隆重的禮儀就極盡它的隆重，對(duì)簡(jiǎn)省的禮儀就極盡它的簡(jiǎn)省，而對(duì)適中的禮儀也就作適中的處置。
這是從古代祭祀為主的主要禮儀而來(lái)的“儀文形式”和“人情”互為表里，適中柔和的過(guò)程，講究的是中華文明自古以來(lái)的“和諧”和“平衡”。
我才疏學(xué)淺，這種中國(guó)人內(nèi)在的類似于玄學(xué)的“求衡”，真的很難用準(zhǔn)確的語(yǔ)言描述。
在看書理解的過(guò)程中，我想，如果要把其中的道理應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)的待人接物上，那么給聽(tīng)者念一段“禮書”亦或是長(zhǎng)篇大論禮書的教義我認(rèn)為都是暴殄天物、牛嚼牡丹的做法。
恪守封建思想里的“毒瘤”絕對(duì)不可取，但是中華文明精華之辯證思想應(yīng)該如何傳達(dá)，怎么結(jié)合實(shí)際的案例引導(dǎo)我們正確理解，這是一件非常重要的事情。
太史公認(rèn)為，“禮”是養(yǎng)護(hù)。
那么，這種養(yǎng)護(hù)，可以應(yīng)用在自然與人類的平衡中，也可以應(yīng)用在父母與孩子的紐系中，更可以應(yīng)用在生活經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的職場(chǎng)中（特指上下級(jí)關(guān)系），當(dāng)然可以應(yīng)用在情感維系的友情中（特指尊重與關(guān)愛(ài)）。
“欲速則不達(dá)”“過(guò)猶不及”是對(duì)“禮”的一種褻瀆結(jié)果的呈現(xiàn)，褻瀆下去的話，任何關(guān)系都會(huì)傾斜成“賄賂”“恣情”，進(jìn)而毀滅。
集大成者（這里不僅僅指財(cái)富和權(quán)力），必深刻地理解、應(yīng)用“禮”之道義。
因?yàn)椋?/p>
“禮”最后都走向“理”。
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