每個(gè)人生來(lái)都會(huì)考慮這樣一個(gè)問(wèn)題：生而為人的意義是什么？
或許有的人會(huì)比較早考慮，或許有的人會(huì)比較晚意識(shí)到，但遲早會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)疑惑——人活著是為什么？
這樣一個(gè)問(wèn)題，在余華的著名小說(shuō)《活著》中被赤裸裸地提出來(lái)，然而答案并不顯而易見(jiàn)，主人公福貴波折又坎坷的一生，并沒(méi)有給出我們滿意的答案，只是從他樂(lè)觀的阿Q心態(tài)上，我們似乎能揣測(cè)出一絲端倪，然而依舊模棱兩可——原來(lái)活著就是活著啊……
想通過(guò)這本書(shū)找到答案的人，無(wú)疑是誤入了歧途。
每個(gè)思考這個(gè)問(wèn)題的人，總會(huì)或多或少不自覺(jué)地去尋找答案：青春期的孩子通過(guò)叛逆，初嘗了人生而活著無(wú)意義的滋味，卻又不知何為前途；一不小心步入中年的男人女人們，在經(jīng)歷了篳路藍(lán)縷，苦心經(jīng)營(yíng)著眾多的關(guān)系——家庭、事業(yè)、孩子……陡然回頭看著“一地雞毛”，也不禁捫心自問(wèn)：究竟活著的意義是什么？
為什么說(shuō)到?jīng)]有老人？我想，不論是作為成功者，還是一個(gè)徹頭徹尾的loser，當(dāng)一個(gè)人年老的時(shí)候，必然會(huì)得出自己的結(jié)論。
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，答案沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，最適合自己的，就是最好的。
只是對(duì)于在很早之前，就有這個(gè)意識(shí)的年輕人來(lái)說(shuō)，追究這個(gè)問(wèn)題的答案無(wú)疑是一個(gè)痛苦的過(guò)程。
我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中，常常會(huì)遇到很多“引路人”，或許是生來(lái)就有的父母，或許是某位眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的老師，或許是一位不期而遇的長(zhǎng)者，或許是一位飽經(jīng)風(fēng)霜的朋友，或許是一本業(yè)已泛黃的舊書(shū)……然而他們給出的所有答案，都不能令我們滿意，我們依然在尋找，一天又一天，一年又一年。
不僅是我們這個(gè)時(shí)代，也不僅僅是我們這代人思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，自人類產(chǎn)生以來(lái)，事實(shí)上，我們的智力也沒(méi)有進(jìn)化很多，所以我們想到的問(wèn)題，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們也會(huì)想到，并在浩瀚的歷史長(zhǎng)流中，為尋找問(wèn)題的答案付諸了無(wú)數(shù)而艱辛的努力。
早在公元前800多年前，無(wú)數(shù)哲人就用生命的實(shí)踐對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了自己的回答。我們知道，公元前800年至公元前200年是軸心時(shí)代，包含被詩(shī)人赫西俄德稱作是“黃金時(shí)代”的伯利克里時(shí)期，距今已有近3000年的歷史，那樣一個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，其思想繁榮的境況卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象：中西方相繼涌現(xiàn)出大批至今仍奉為智慧巔峰的偉大思想家：泰利斯、老子、阿那克西曼德、喬達(dá)摩·悉達(dá)多、孔子、阿那克西美尼、畢達(dá)哥拉斯、巴門尼德、阿那克薩哥拉、芝諾、楊朱、莊子、柏拉圖、蘇格拉底……世界上最早的哲學(xué)文獻(xiàn)——古印度的《奧義書(shū)》也出自于這一時(shí)期。
他們的學(xué)說(shuō)，至今仍閃爍著耀眼的光輝，其中蘊(yùn)含的深刻的哲學(xué)思想，至今仍難以超越。不論是開(kāi)放的愛(ài)琴海文明，還是中國(guó)保守的農(nóng)耕文明，不論是奴隸主時(shí)代，還是封建時(shí)代，在完善程度上都不能媲美現(xiàn)代的政治制度，然而卻迸發(fā)出了令人瞠目的迷人智慧，當(dāng)代人甚至都不能一窺個(gè)中奧妙，其神秘之處何在？
或許答案并不復(fù)雜。當(dāng)古人和我們一樣站在同一片星空下，抬頭仰望浩渺的宇宙，睹望明星，思考著同一個(gè)問(wèn)題——生命的意義到底是什么的時(shí)候，他們從追溯知識(shí)，探究自然事物，延伸到各種社會(huì)關(guān)系，最終還是回歸到人倫，也就是人們自己身上。
古老的愛(ài)琴海文明給我們揭示了一個(gè)偉大的秘密：
我們生活在遺忘和遮蔽中，遺忘和遮蔽是生活的本質(zhì)。我們的存在已經(jīng)給予了我們存在的條件，然而我們卻毫無(wú)意識(shí)。
什么意思呢？
我們都知道自己會(huì)死，因?yàn)槿硕紩?huì)死，而我們是人，所以我們會(huì)死。這樣的三段論推理是廢話嗎？或許揭示了一個(gè)真理：我們是向死而生的。既然總歸是一死，活著有什么意義呢？何況活著還要經(jīng)歷生活所迫的奔波勞累，經(jīng)歷情感上的痛苦和無(wú)休止重復(fù)性的工作，等等等等。
這就是現(xiàn)代存在主義所討論的問(wèn)題，人之為人不是因?yàn)槲覀兩鷣?lái)就是，而是因?yàn)槲覀兯茉炝俗约?，每一個(gè)當(dāng)下，塑造了我們的全部。生命的意義不在于是否完成了某個(gè)具體的任務(wù)，而在于是否全然地意識(shí)到生命的每一刻，都在塑造著我們自己，成就我們最終展現(xiàn)出來(lái)的樣子。
這就是生命的本質(zhì)。由一個(gè)“有死者”意識(shí)到先天的缺失，然后給自己的人生上色，用自己手中的畫(huà)筆。
我們常常聽(tīng)到別人給我們灌輸他們的世界觀，姑且不論會(huì)否贊同，我們首先要知道，且敢于知道：生命的意義是什么，那就是我們希望成為什么樣的人，并為之付諸努力。而不是人云亦云，隨波逐流，無(wú)謂地迷失自己，浪費(fèi)生命。
盡管每個(gè)人都有自己選擇的權(quán)利，絕對(duì)的自由是每個(gè)人不可剝奪的生命權(quán)。但作為一個(gè)不斷擴(kuò)展關(guān)系的存在，為了實(shí)現(xiàn)足夠的自由，我們必然且必須要考慮他人的正當(dāng)利益。
古希臘將人類社會(huì)劃分為五個(gè)時(shí)代：黃金時(shí)代，白銀時(shí)代，青銅時(shí)代，英雄時(shí)代，黑鐵時(shí)代。
按照時(shí)間推算，我們現(xiàn)在處于黑鐵時(shí)代。
這一時(shí)代的人在大地上一直延續(xù)到今天。人們白天黑夜不斷的遭受憂愁和沉重的勞作的折磨。眾神也給人類帶來(lái)痛苦和煩惱。其中，眾神也在作惡中參雜了行善，但是作惡更多。到處都是痛苦。這一代的人不敬父母，朋友互不忠誠(chéng)，主人不熱情待客，兄弟不相親相愛(ài)。這一代人道德墮落，不遵守自己的誓言，不崇尚正義和善良，互相仇殺，到處充滿暴力。人們只看到榮譽(yù)和力量。良心和正義女神已與人類告別。她們回到了奧林匹斯山上的眾神中間，把沉重的災(zāi)難留給了人類，這些災(zāi)難面前人類沒(méi)有抵抗能力。
盡管我們不愿意承認(rèn)，但卻不得不正視其中提到的一些問(wèn)題。在經(jīng)歷了兩次恐怖的世界大戰(zhàn)之后，人類的歷史進(jìn)程與預(yù)言中的描述似乎絲毫不爽。道德的缺失，往小了說(shuō)，是家庭問(wèn)題，往大了說(shuō)，便是世界性難題。要從根本上解決，還是要回到人本身，重塑道德本能。為了不再出現(xiàn)像希特勒和Isis恐怖分子這樣的納粹人物，就要重視平等和自由，發(fā)揮愛(ài)的關(guān)懷的力量。
“星漢燦爛，山島竦峙”，愿世界和平，人人自由而平等。
