設(shè)計(jì)是什么

設(shè)計(jì)是什么? 設(shè)計(jì)不是什么?

原研哉在本書中實(shí)際上并沒有總結(jié)性地給出答案, 他的答案實(shí)際上是分散在各處中.

大致上, 我們所認(rèn)知的設(shè)計(jì)分兩種, 一種是純粹美學(xué)上的設(shè)計(jì), 一種是為了解決生活中各類問題的設(shè)計(jì). 一般我們?cè)诋a(chǎn)業(yè)中談到的都是后者, 當(dāng)然后者也需盡量兼顧美學(xué).

什么是設(shè)計(jì)美?

設(shè)計(jì)美就是, 讓人們發(fā)現(xiàn)內(nèi)在模式, 并以該模式在人們所能接受的范圍內(nèi)以最大化放大的形式送到人們面前, 形成沖擊和對(duì)話, 讓人們重新審視生活中的某些問題.

給一件事下定義, ?并不見得就是對(duì)其有所了解, 將已知的事物“陌生化”, 再嘗試挑戰(zhàn)其真實(shí)性, 才能可能深入了解它. 設(shè)計(jì)亦是如此. 往往創(chuàng)意來源于那些人們已經(jīng)習(xí)以為常的基本概念, 在其上做視角上的稍微轉(zhuǎn)換, 可能會(huì)有出人意料的新創(chuàng)想.

破除原有概念,去嘗試重新組合, 看看會(huì)發(fā)生什么? 所以,不要嘲笑那些在頭腦風(fēng)暴中問通識(shí)/共識(shí)問題的人兒.?

設(shè)計(jì)的歷史

19世紀(jì)中葉, 工業(yè)革命的崛起, 生產(chǎn)了大量粗糙的機(jī)械制品, 一批藝術(shù)家號(hào)召大家抵制這種粗糙產(chǎn)品, 不斷提倡之前的手工繁復(fù)之美, 這是“設(shè)計(jì)”的概念首次被創(chuàng)造;?

?而到了二十世紀(jì)初期, 包豪斯的崛起則顛覆了以往的繁復(fù)傳統(tǒng). 包豪斯啟蒙于社會(huì)主義思想, 提倡平民也值得體面的設(shè)計(jì)與生活, 不需要貴族般的繁復(fù)也可以獲得有品質(zhì)有尊嚴(yán)的生活. 其間誕生了各色各樣的美學(xué)主義, 不管形式如何, 都是為了與過去的形式告別.?

“那些經(jīng)歷歷史沉淀留存下來的語(yǔ)言, 造型形式與趣味, 都被這些激進(jìn)的藝術(shù)家們列為革命的對(duì)象”.

而現(xiàn)在大多時(shí)候我們提到的產(chǎn)業(yè)上的設(shè)計(jì), 有別于以往服務(wù)于生活藝術(shù)的設(shè)計(jì), 其更多是指服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的設(shè)計(jì), 乃消費(fèi)主義盛行之下, 服務(wù)于營(yíng)銷經(jīng)濟(jì)的一種計(jì)劃性資源. 為了讓一個(gè)產(chǎn)品在市場(chǎng)上持續(xù)地保持影響力, 創(chuàng)造了品牌的概念, 品牌的概念則隸屬于企業(yè)的“信息”資源, 包含企業(yè)形象和商標(biāo)等內(nèi)容, 很多時(shí)候, 設(shè)計(jì)則為其中非常重要的一環(huán): 創(chuàng)造讓人們印象深刻的視覺符號(hào)及故事.

新與舊 ·?設(shè)計(jì)與媒體

設(shè)計(jì)并非要?jiǎng)?chuàng)造出讓人瞠目結(jié)舌的“新“東西, 而是讓人驚異于它居然來自于“舊”的平凡日常.

新的形式/媒體不斷出現(xiàn), 但其內(nèi)核不變. 以往大家總認(rèn)為: “今天的產(chǎn)品/設(shè)計(jì), 將在明天顯得過時(shí)”.? 這個(gè)大多是指形式上的變化, 而并非要讓我們摒棄舊有從無(wú)到有地拼命去創(chuàng)造新東西. 并非只有“新奇“的東西才算創(chuàng)造, 熟悉的日常生活中也蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)的可能. 并非是“新”的要取代“舊”的, 而是新的要容納舊的, 后者說, 把舊的融入到新的形式中去. 設(shè)計(jì), 就是賦予內(nèi)容以形式/技能.?

不要在每次新的媒體/形式出來之時(shí), 就過分單純地去追求形式.?設(shè)計(jì)并不隸屬于媒體, 相反, 它的作用在于探尋媒體的本質(zhì), 用最大化的更適合體現(xiàn)媒體本質(zhì)的形式去呈現(xiàn)舊有的內(nèi)容. 所謂“信息傳達(dá)”, 就是使用恰當(dāng)?shù)拿襟w和形式, 來做到有效傳達(dá).?

設(shè)計(jì)不是為了“讓今天的東西明天看起來顯舊”, 否則其就是媒體的奴隸, 無(wú)非就是遵循了技術(shù)本身的形式.

電腦不是道具, 而是素材. 如果要將某種素材當(dāng)成優(yōu)秀的素材, 第一步就是要將其特性無(wú)限純化.

如粘土(佛性), 其純粹成就了無(wú)限可能. 若粘土中藏著釘子或金屬片, 也必定沒人愿意鮮血淋漓地進(jìn)行各種驚人的創(chuàng)造.

更好的設(shè)計(jì)

從無(wú)到有當(dāng)然是創(chuàng)造, 但將已知的事物陌生化, 更是一種創(chuàng)造.

產(chǎn)品是一幅由多種刺激組合而成的綜合形象, 人通過五感對(duì)外界進(jìn)行感知. 設(shè)計(jì)師的工作是對(duì)這些信息進(jìn)行有效組合. 人們所謂的感覺, 以一種很難說清的方式互相滲透, 相互聯(lián)系. 人不僅僅是一個(gè)敏感的記憶再生裝置, 能根據(jù)記憶在腦海中再現(xiàn)各種形象, 設(shè)計(jì)師應(yīng)盡可能考慮到感覺的各個(gè)方面, 感覺或形象的組合, 是設(shè)計(jì)師在信息接受者的大腦中進(jìn)行的一種信息再構(gòu)筑活動(dòng), 這一構(gòu)筑過程, 就是通過各種渠道傳遞刺激的過程. 視覺/聽覺/嗅覺/觸覺/味覺, 以及它們組合起來所產(chǎn)生的刺激, 在接受者的大腦中進(jìn)行感覺的再現(xiàn), 這種再現(xiàn), 在我們的大腦中生成所謂的“影響”.

這種信息構(gòu)筑活動(dòng)的形成, 離不開五官接收到的外部信息, 同時(shí)也離不開存在于記憶中的被外部刺激所喚醒的內(nèi)部“材料”. 記憶并不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)過去, 而是接受外部信息的同時(shí), 一一被喚醒, 彼此印證, 再充實(shí)以新的信息. 所謂影響, 就是這個(gè)內(nèi)外組合而生成的結(jié)果.?

設(shè)計(jì)行為, 則是以這種組合而成的印象為前提, 有意識(shí)地干預(yù)這一印象組合過程的行為.

說到這里, 自然就提到了無(wú)印良品.

無(wú)印良品

品牌依始就提倡一種“這樣就好”的生活哲學(xué).

不過分追求標(biāo)新立異標(biāo)榜品牌價(jià)值(這個(gè)最好/非它不可), 也不過分追求性價(jià)比, 無(wú)印良品追求這兩端中間的那個(gè): “這樣就好”.

“我要這個(gè)”, 是對(duì)個(gè)人意志的果斷宣言, 而“這樣就好”, 或許帶有些許的不滿足, 但若對(duì)這個(gè)層次進(jìn)行升華, 這種小小的不滿足也可以完全被消除, 一種抑制利己主義的理性哲學(xué).

大家對(duì)無(wú)印良品的視覺化宣傳, 最深刻的印象, 應(yīng)該就是其標(biāo)志性的克制性的留白. 其廣告本身并沒有明確的商品信息, 而是呈現(xiàn)出一個(gè)看似空無(wú)一物, 卻能容納百川的容器 -?“虛無(wú)”, Emptiness.?

無(wú), 就是有. 有了留白, 才勾勒出了內(nèi)容. 有時(shí)候, 用空無(wú)一物的容器取代信息本身, 為受眾流出想象的空間, 不同的觀眾用自己的記憶聯(lián)想, 用他們各自給出的意義填充, 和容器本身共同完成了信息傳達(dá).

這, 就是原研哉所給出的好設(shè)計(jì).