論申請薛國故城里奚仲廟群遺址為國家或省級文物保護單位的重要性

摘要

薛國故城內(nèi)的奚仲廟群遺址，是由西周至北宋時期不同年代的四座廟宇組成的罕見建筑群，跨越兩千余年歷史。然而，這一承載著中華禮制文明、宗法制度與地方歷史文化記憶的珍貴遺址，目前未受到應(yīng)有的重視，部分區(qū)域已被民房占據(jù)，面臨不可逆的損毀風險。本文從歷史價值、學術(shù)研究價值、文化遺產(chǎn)保護緊迫性以及區(qū)域文化發(fā)展四個維度，系統(tǒng)論證將奚仲廟群遺址申報為國家或省級文物保護單位的必要性與重要性。研究表明，該遺址不僅是薛國歷史的核心見證，更是中國古代宗廟制度、造車文明與齊魯文化交融的實物載體，其保護與申遺工作刻不容緩。

關(guān)鍵詞：薛國故城；奚仲廟群；文物保護單位；宗廟制度；文化遺產(chǎn)

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一、引言

“宗廟存則國存，宗廟滅則國滅。”這句出自《左傳》的古訓，深刻揭示了宗廟在古代國家政治生活中的核心地位。宗廟不僅是祭祀先祖的場所，更是諸侯舉行冠禮、婚儀、即位大典、出征誓師乃至殯禮的國家象征。然而，位于山東省滕州市薛國故城中部偏東的奚仲廟群遺址，作為一處由西周奚仲廟、戰(zhàn)國齊威王廟、漢代孟嘗君廟和北宋東岳天齊廟組成的四廟并存建筑群，目前卻面臨著被民房侵占、保護缺失的嚴峻局面。

這一現(xiàn)狀與我國《文物保護法》所確立的“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”方針背道而馳。因此，立即啟動奚仲廟群遺址的考古調(diào)查與價值評估，并盡快申報為省級乃至全國重點文物保護單位，已成為當務(wù)之急。本文將從歷史價值、學術(shù)研究意義、保護緊迫性與區(qū)域發(fā)展需求四個方面，對這一命題展開系統(tǒng)論述。

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二、奚仲廟群遺址的構(gòu)成與歷史價值

（一）四廟并存的獨特格局

奚仲廟群遺址位于薛國故城中部偏東，在孟嘗君宮殿遺址以東約一里處，是由不同時代的四座廟宇組成的建筑群：

其一，西周至春秋時期的任氏薛國宗廟“奚仲廟”。 奚仲為夏初時人，是中國造車鼻祖，也是薛國的開國始祖?！蹲髠鳌ざü辍份d：“薛之皇祖奚仲，居薛，以為夏車正?！鞭芍購R作為祭祀薛國始祖的宗廟，存續(xù)至春秋末期或戰(zhàn)國早期，是薛國立國的精神支柱?！抖Y記·曲禮》規(guī)定“君子將營宮室，宗廟為先”，奚仲廟的存在印證了薛國作為先秦諸侯國的完整國家形態(tài)。

其二，戰(zhàn)國時期的田氏薛國宗廟“齊威王廟”。 齊威王二十三年（公元前334年），齊威王與魏惠成王在薛地舉行“相王”之會，相互尊稱為王。其后靖郭君田嬰受封于薛，在城中心宮城以東一里、原奚仲廟處增建齊威王廟，作為田氏薛國的宗廟?！稇?zhàn)國策》多次記載與此廟相關(guān)的事件，齊宣王曾言“先王之廟在薛”，足見該廟在齊國政治中的戰(zhàn)略地位。此廟使薛地從普通封地上升為齊國的“陪都”，成為馮諼為孟嘗君所營“狡兔三窟”中最堅固的一窟。

其三，漢代的“孟嘗君廟”。 漢高祖五年（公元前202年），劉邦平定天下后途經(jīng)薛縣，久聞孟嘗君賢名，為延續(xù)其祭祀，在故宗廟群中增建孟嘗君廟。《三國志·吳書·薛綜傳》裴松之注引《吳錄》詳細記載了此事。孟嘗君廟后世亦稱“薛公祠”，清代《滕縣志·續(xù)志稿》載其配祀雍門周、馮驩二人，可見薛地百姓對其敬重之深。

其四，北宋時期的“東岳天齊廟”。 北宋徽宗趙佶崇尚東岳天齊君，于政和年間（1111年—1118年）在故宗廟群中增建此廟。元成宗元貞元年（1295年）曾重修，碑文載“五岳惟東岳為極尊，三殿惟薛為密邇”。廟內(nèi)有御井，相傳為孟嘗君所建，其井四方，細石甃砌，極為工致。

四座廟宇時代跨越西周至北宋，前后延續(xù)兩千余年，在同一地點疊壓并存，這種“四廟同址”的現(xiàn)象在中國考古史上極為罕見，具有不可替代的文物價值。

（二）宗廟制度演變的實物見證

《禮記·王制》所載“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人無廟”，構(gòu)成了周代宗廟制度的完整體系。奚仲廟群遺址恰恰為這一制度的演變提供了珍貴的實物證據(jù)：從西周時期任氏薛國的諸侯宗廟（奚仲廟），到戰(zhàn)國時期作為齊國陪都的宗廟（齊威王廟），再到漢代以后出現(xiàn)的紀念性廟宇（孟嘗君廟）與宋代國家祭祀體系中的東岳廟——這一演變軌跡清晰展現(xiàn)了從先秦宗廟到后世祠廟的制度轉(zhuǎn)型，是研究中國禮制史不可多得的考古資料。

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三、申報文物保護單位的學術(shù)研究價值

（一）薛國歷史的考古學重建

薛國是先秦時期東方重要諸侯國，任姓，奚仲之后。由于傳世文獻記載有限，薛國的歷史面貌長期依賴考古發(fā)現(xiàn)來重建。奚仲廟群遺址作為薛國故城的核心禮制建筑，其科學發(fā)掘與研究將為以下問題提供關(guān)鍵線索：

第一，薛國的國家形態(tài)與政治結(jié)構(gòu)。宗廟是國家的象征，奚仲廟與齊威王廟的先后設(shè)立，反映了薛國從獨立諸侯國到齊國封君領(lǐng)地的政治變遷，是研究戰(zhàn)國時期封君制度與地方行政演變的典型案例。

第二，薛國的年代序列與文化譜系。四座廟宇的疊壓關(guān)系，為建立薛國故城從西周到宋代的文化分期提供了地層學依據(jù)，有助于厘清魯南地區(qū)古代文化的延續(xù)與變遷。

第三，奚仲與造車技術(shù)史的實證研究。奚仲作為中國造車鼻祖，《管子》《說文解字》均有記載。奚仲廟的存在，為研究先秦造車技術(shù)、手工業(yè)專門化與社會復雜化進程提供了重要的宗教與禮制背景。

（二）多學科交叉研究的潛力

奚仲廟群遺址的價值不僅限于考古學與歷史學，還涉及宗教學、建筑史、民俗學等多個學科領(lǐng)域。

從宗教學角度看，從先秦宗廟祭祀到宋代東岳信仰，該遺址記錄了國家祭祀制度兩千余年的演變，是研究中國宗教史與信仰變遷的重要案例。

從建筑史角度看，四座不同時代的廟宇在同一地點的布局、形制與營造技術(shù)，為研究中國古代禮制建筑的演變提供了珍貴資料。《滕州市建筑志》所載御井“細石砌筑，極為工致”，便是宋代建筑工藝的實物見證。

從民俗學角度看，天齊廟會曾是魯南地區(qū)著名的香火會與鄉(xiāng)土特產(chǎn)貿(mào)易會，1987年《滕縣商業(yè)志》記載該廟會于1950年由薛城里尤樓天齊廟會遷至張汪村。這一民俗傳統(tǒng)延續(xù)至今，是研究魯南地區(qū)民間信仰與集市貿(mào)易的活態(tài)遺產(chǎn)。

（三）文獻記載與考古遺存的互證

奚仲廟群遺址的考證，具有重要的學術(shù)方法論意義。從《左傳》《水經(jīng)注》《魏書·地形志》《元和郡縣志》到明清《滕縣志》，傳世文獻對該遺址的記載綿延不絕。1997年薛河故道清淤出土的唐代開元年間伽藍寺碑，碑文載“左連奚仲之廟，睹九曲薛水”，更為文獻記載提供了出土文獻的印證。這種文獻與考古的雙重證據(jù)鏈，使該遺址成為先秦史研究的標桿性案例。

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四、保護的緊迫性與必要性

（一）面臨的主要威脅

當前，奚仲廟群遺址面臨的最直接威脅是人為破壞。由于未受到應(yīng)有的重視，遺址范圍內(nèi)已被一些民房所占有，這與《文物保護法》關(guān)于文物保護單位保護范圍的規(guī)定嚴重沖突。民房的建設(shè)與日?；顒樱厝粚Φ叵逻z存造成不可逆的破壞——地基開挖會擾亂文化層，生活污水會加速遺跡腐蝕，而一旦遺跡被破壞，任何科技手段都無法使其復原。

此外，遺址還面臨自然風化、農(nóng)業(yè)耕作侵蝕、盜掘風險等多重威脅。在沒有文物保護單位身份的情況下，這些威脅缺乏有效的法律約束與管理機制。

（二）豎立保護碑的即時措施

鑒于上述威脅，立即豎立保護碑是當前最緊迫、最可行的保護措施。保護碑的作用體現(xiàn)在三個方面：

其一，明確遺址范圍與保護要求，對周邊居民起到告知與警示作用，制止新的侵占與破壞行為。

其二，為后續(xù)的考古調(diào)查、勘探與保護規(guī)劃奠定基礎(chǔ)，使遺址管理從被動應(yīng)對轉(zhuǎn)向主動保護。

其三，提升公眾的文物保護意識，使遺址價值為更多人所知，形成社會監(jiān)督的保護合力。

豎立保護碑雖然只是第一步，但對于遏制當前的人為破壞具有立竿見影的效果，應(yīng)當立即實施。

（三）申報文物保護單位的法律意義

將奚仲廟群遺址申報為省級或國家級文物保護單位，具有以下法律與管理意義：

第一，獲得法定保護身份?！段奈锉Ｗo法》規(guī)定，文物保護單位的保護范圍內(nèi)不得進行其他建設(shè)工程或者爆破、鉆探、挖掘等作業(yè)。申報成功后，遺址范圍內(nèi)的民房建設(shè)將被依法禁止，已有建筑需逐步搬遷。

第二，納入國家保護體系。省級以上文物保護單位可獲得國家與省級文物保護專項經(jīng)費支持，用于考古勘探、遺址保護、環(huán)境整治與展示利用。

第三，提升保護層級與專業(yè)性。文物保護單位的管理由專業(yè)機構(gòu)負責，需制定保護規(guī)劃、建立檔案、設(shè)立保護標志、定期巡查，使保護工作常態(tài)化、規(guī)范化。

第四，為后續(xù)考古發(fā)掘提供法律保障。科學考古發(fā)掘是揭示遺址價值的前提，而文物保護單位身份是申請考古發(fā)掘執(zhí)照的基礎(chǔ)條件。

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五、申報對區(qū)域文化發(fā)展的意義

（一）魯南文化品牌的塑造

薛國故城所在的滕州市，是山東省歷史文化名城，擁有北辛文化、滕國故城、薛國故城等豐富的歷史文化遺產(chǎn)。奚仲廟群遺址作為薛國故城的核心禮制建筑，其保護與展示將為魯南地區(qū)增添一處具有全國影響力的文化地標。

奚仲作為造車鼻祖，其文化符號具有超越地域的感召力。奚仲廟的保護與展示，可與千山頭車服祠、薛國故城城墻、孟嘗君墓等遺跡聯(lián)動，形成薛國文化遺址群，打造“造車始祖·薛國故都”的文化品牌。

（二）文旅融合與鄉(xiāng)村振興

文物保護與合理利用并不矛盾。在保護優(yōu)先的前提下，奚仲廟群遺址的科學展示與活化利用，可成為推動當?shù)匚穆萌诤吓c鄉(xiāng)村振興的重要抓手。

一方面，遺址的考古發(fā)掘與保護展示，可吸引專業(yè)研學團體與歷史文化愛好者，帶動文化消費。另一方面，天齊廟會作為延續(xù)至今的民俗活動，其保護與傳承可為鄉(xiāng)村旅游注入獨特的文化內(nèi)涵。

《滕縣商業(yè)志》記載，天齊廟會曾是“繁榮的鄉(xiāng)土特產(chǎn)貿(mào)易會”。在新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，這一傳統(tǒng)廟會可與現(xiàn)代集市經(jīng)濟相結(jié)合，成為連接歷史文化與當代生活的紐帶。

（三）增強文化自信與地方認同

文化遺產(chǎn)是民族記憶的載體，也是地方認同的根基。從西周奚仲廟到北宋天齊廟，兩千余年的歷史積淀使奚仲廟群成為薛地百姓精神生活的重要組成部分。清代滕縣舉人黃來麟所作《薛公祠》詩，便是地方文人敬重先賢、珍視歷史的文化表達。

奚仲廟群遺址的保護與申遺，不僅是對歷史的尊重，更是對當代民眾文化權(quán)利的保障——每個人都有權(quán)了解自己生活土地上的歷史，有權(quán)為祖先的創(chuàng)造感到自豪。在增強文化自信的時代背景下，這一工作具有深遠的社會意義。

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六、結(jié)論與建議

綜上所述，薛國故城內(nèi)的奚仲廟群遺址是一處跨越西周至北宋、四廟同址并存的重要文化遺產(chǎn)，具有不可替代的歷史價值、學術(shù)研究價值與區(qū)域文化價值。然而，該遺址目前未受重視，部分區(qū)域已被民房占有，面臨不可逆的損毀風險。申報為省級或國家級文物保護單位，是保護這一珍貴遺產(chǎn)的必由之路。

為此，本文提出以下建議：

第一，立即豎立保護碑。 在遺址范圍設(shè)立保護標志，明確保護區(qū)域，制止新的建設(shè)與破壞行為。這是當前最緊迫、最可行的措施。

第二，盡快啟動考古調(diào)查與勘探。 在豎立保護碑的同時，組織專業(yè)考古隊伍對遺址范圍、文化層堆積、遺跡分布進行調(diào)查與勘探，為申報文物保護單位提供科學依據(jù)。

第三，編制保護規(guī)劃并申報文物保護單位。 在考古工作的基礎(chǔ)上，編制遺址保護規(guī)劃，明確保護范圍與建設(shè)控制地帶，整理申報材料，向省級文物行政部門申請省級文物保護單位，條件成熟后申報全國重點文物保護單位。

第四，探索保護與利用的協(xié)調(diào)機制。 在保護優(yōu)先的前提下，研究遺址范圍內(nèi)民房的搬遷安置方案，規(guī)劃未來的考古遺址公園或展示場館，使文物保護與區(qū)域發(fā)展相協(xié)調(diào)。

“薛國宗廟群作為魯南地區(qū)的文化瑰寶，其價值遠超建筑本身，而是連結(jié)了夏商至宋元的文明記憶?！北Ｗo奚仲廟群遺址，不僅是對歷史的告慰，更是對未來的責任。這項工作刻不容緩，期待有關(guān)部門與社會各界共同努力，使這一珍貴的文化遺產(chǎn)得到應(yīng)有的尊重與保護。

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